После Шарлоттсвилля: Является ли расизм психическим заболеванием?

Многие по всей стране, и действительно, во всем мире были очень обеспокоены, опечалены и возмущены инцидентами в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния, 11-12 августа 2017 года. Эта страна была основана с геноцидом коренных американцев и черным рабством, как первоначальные грехи нашей демократии. Независимо от того, как далеко мы пришли к выражению наших идеалов, нам по-прежнему приходится сталкиваться с откровенным фанатизмом и ненавистью, а также с более тонкими формами расизма, которые ежедневно воздействуют на уязвимые группы населения ощутимыми и бесспорными способами посредством физическое и психическое здоровье, образование, экономика, система правосудия, правоохранительные органы и все другие способы, которыми мы строим себя как отдельные лица и общество. Я очень надеюсь, что большинство из нас разделяют трансцендентные идеалы включения и создания культуры принадлежности. Однако эти идеалы находятся под угрозой, особенно когда мы не активно продвигаем их через наши слова, действия и институты.

Ясно, что, как подтверждается эмпирическими исследованиями, расизм оказывает психическое и физическое здоровье на своих жертв. Но есть ли люди, которые питают расистские взгляды, страдающие психическим заболеванием? Имеет ли расизм влияние психического здоровья на своих преступников? Или может ли расизм быть следствием психического заболевания? Если да, то как это может повлиять на то, как мы рассматриваем и рассматриваем тех, кто обладает признанными расистскими убеждениями, а также тех, кто питает менее сознательные формы расизма?

Можно сделать вывод, что те, кто питает расистские убеждения, фактически сталкиваются с проблемами психического здоровья, начиная с эгоцентризма и отсутствия эмпатии, и продолжают беспокоиться и паранойи о других расовых группах и кульминацией ненависти, враждебности и социопатии. Это подразумевает, что программы на основе психического здоровья, в том числе психообразование, доброкачественный и продуктивный реляционный контакт между расами (воздействие), лечение расовой тревоги и восприятие личной незащищенности и уязвимости, а также культивирование сострадания и эмпатии, могут быть полезны для подрезания элементов расизма, все еще существующего в обществе. Разумеется, это должно сочетаться с политической и социальной программой, дающей понять, что расовая враждебность и предвзятость неприемлемы на любом уровне общества.

Я считаю, что расизм лучше всего воспринимается как результат эгоцентризма, который приводит к страху, беспокойству и паранойе о других расовых группах; когнитивные и эмоциональные трудности при обработке взаимодействий с другими расами; враждебности и враждебных действий по отношению к другим расовым группам; и девальвации расовых групп на основе неверного предположения о превосходстве собственной расовой группы. Люди могут создавать комплексы о расе, что означает набор автоматических эмоций, мыслей и поведения, вызванных встречей с другой расовой группой, которые склонны закрывать открытость, дружелюбие и гибкость. (В американском контексте я говорю конкретно о белом превосходстве и белом расизме большинства против расовых меньшинств.) С точки зрения буддизма, эгоцентризм – это основное заблуждение, вызывающее страдания. От эгоцентризма возникают жадность, ненависть и ревность, все для защиты и защиты себя от других.

Расист считает, что их группа превосходит других и поэтому обесценивает другие группы. Поскольку расовое превосходство было полностью развенчено в науке (см., Например, « Противостояние Господина Стивена Джей Гулда» ***. ОБНОВЛЕНО – читатель предупредил меня о противоречиях в отношении этой книги, см. Комментарии, но, тем не менее, точка зрения), вера в расовое превосходство фактически неверно. Любые различия между расами должным образом воспринимаются как культурные реликвии – наши различия в первую очередь воспитываются и уходят корнями в совершенно разные среды и возможности, которые могут испытывать люди. Но когда некоторые люди чувствуют себя небезопасными или находящимися под угрозой, им нужно требовать превосходства и силы, чтобы чувствовать себя лучше о себе и, таким образом, запирать эти убеждения превосходства. Таким образом, расистские убеждения могут быть ответом на собственную незащищенность и незнание других расовых групп и нашего общего биологического наследия.

У всех нас есть некоторый уровень неуверенности, непонимания, беспокойства и иногда недоверия к другим людям. В какой-то момент мы все беспокоимся о принятии и принадлежности, и имеет ли у другого человека или группу положительные, отрицательные или нейтральные намерения по отношению к нам. До тех пор, пока мы не успокоимся в результате взаимодействий или в результате предыдущих взаимодействий, и понимание не разработало наше собственное чувство безопасности и безопасности, у нас может быть уровень невежества в отношении других и беспокойство. Когда мы чувствуем себя уязвимыми, растет наш страх и недоверие к другим. Таким образом, расистские убеждения и действия могут исходить из патологического уровня тревоги или паранойи о других расовых группах. Они также могут отскочить от восприятия отказа от других групп. (См. Мой blog.post на комплексе отклонения.)

Самоцентрируемость приводит к когнитивным, эмоциональным и реляционным дефицитам. Реляционно, эгоцентризм девальвирует других. Эмоционально эгоцентризм подразумевает отсутствие сопереживания для других и, как следствие, враждебность. В крайнем случае отсутствие эмпатии лежит в основе социопатического поведения, наносящего реальный вред другим. На более тонком уровне эмпатическая неудача лежит в основе почти всех наших ран, расизма, сексизма, гомофобии и т. Д. Самоцентрируемость, беспокойство и паранойя порождают когнитивные искажения. Человек с расистскими убеждениями интерпретирует мир таким образом, чтобы поддерживать свою идеологию и, следовательно, свою собственную неуверенность в себе. Небезопасное «я» может чувствовать себя более сильным, чтобы быть единым с другими, которые разделяют подобные убеждения, усиливающую и радикализующую спираль группового мышления.

Более того, люди, страдающие от расстройств личности, психозов, расстройств настроения или когнитивной дисфункции, могут проявлять расистские убеждения или поведение в результате их когнитивных, эмоциональных или реляционных проблем. (Конечно, большинство людей с проблемами психического здоровья не проявляют расизма как продукт своей болезни. Получение расизма приводит к проблемам психического здоровья, как отмечалось выше).

Во всех этих случаях мы видим, как расизм может быть симптомом основных проблем психического здоровья и самой проблемы психического здоровья. Д-р Карл Белл проанализировал эти проблемы в нескольких оригинальных материалах, некоторые из которых приведены ниже. Кроме того, д-р. Белл и Данбар предложили критерии патологического смещения, которые прилагаются ниже. Нарушения личности, такие как нарциссизм и антиобщественная личность, а также другие психические состояния, могут привести к расистским убеждениям и действиям. (Некоторые из них задаются вопросом, может ли классификация расизма как проблемы психического здоровья позволить насильственным преступникам признавать себя «невиновными по причине безумия». Это возможность, но это также потребует от них определения как расистов, и поэтому они должны подвергаться корректирующие методы лечения.)

Буддийский учитель Джек Корнфилд сказал, что «пока мы не просветлены, мы все, по крайней мере, немного психически больны». Поскольку просветление – это трансцендентность эгоцентризма и заблуждения отдельного и по существу существующего я, я думаю, это означает, что мы все, по крайней мере, немного психически больные, пока мы не будем действительно связаны, пока мы все не почувствуем себя и не почувствуем себя обществом. Расизм и все формы ненависти являются угрозой психическому здоровью. Расизм – это не просто моральный, духовный, культурный и правовой вопрос, это также проблема с глубокими последствиями для психического здоровья, для всех пострадавших. Как я уже говорил в своей предстоящей книге « Facebuddha: Трансцендентность в эпоху социальных сетей» , «давайте поправляться ».

Моя книга о психологии социальных сетей через буддийскую линзу будет опубликована осенью. Facebuddha: Трансцендентность в эпоху социальных сетей – это сочетание мемуаров, культурного анализа, исследования психологических исследований и введения в буддизм. Информация и информационный бюллетень на www.facebuddha.co.

(c) 2017, Рави Чандра, MDDFAPA

Периодический информационный бюллетень, чтобы узнать, как скоро будет выпущена книга (Facebuddha: Трансцендентность в эпоху социальных сетей) www.RaviChandraMD.com
Информационный бюллетень для моих групп сострадания и самосознания, который выйдет в 2018 году: www.sflovedojo.org
Частная практика: www.sfpsychiatry.com
Twitter: @ going2peace
Facebook: Рави Чандра, психиатр и писатель

Предлагаемые диагностические критерии для патологического смещения (от Bell and Dunbar, ссылки ниже).
1. Предостережение

A. Всепроникающая картина появляется на ранней взрослой жизни и присутствует в различных контекстах, как указано одним или несколькими из следующих:

я. Навязчивые идеи относительно лиц вне группы
II. Аверсивное возбуждение относительно внегрупповых идей и межгрупповых контактов
III. Реляционное нарушение межгруппового контакта

А ТАКЖЕ
B. Присутствие в течение последних 6 месяцев трех или более из следующих:

я. Обобщенный страх или предполагаемая угроза для лиц вне группы

II. Враждебность или реакция на ярость по отношению к лицам вне группы

III. Выраженная виктимизация внегрупповых лиц без подтверждения доказательств фактического ущерба / виктимизации

внутривенно Аверсивное мышление или страшная озабоченность в отношении лиц вне группы
v. Выраженная виктимизация лицами вне группы с подтверждением фактического вреда

VI. Эмоциональная лабильность, отмеченная переходной враждебностью, вторичная по отношению к доброкачественному межгрупповому контакту
VII. Отмечается аверсивная озабоченность внешними людьми

VIII. Паника и беспокойство, вторичные по отношению к доброкачественному контакту с людьми из группы
IX. Одобрение убеждений и ценностей, способствующих межгрупповой враждебности и конфликтам

Икс. Одобрение насилия как решение межгрупповых проблем
XI. Паника и беспокойство, вторичные по отношению к доброкачественному контакту с людьми из группы

ХII. Межличностная провокация лиц вне группы, вторичных по отношению к доброкачественным контактам

ХIII. Сообщается об избежании или отступлении от лиц вне группы, вторичных по отношению к доброкачественному контакту

C. Критерии для каждого психического расстройства предлагаются в качестве руководящих принципов для постановки диагнозов, поскольку было продемонстрировано, что использование таких критериев повышает согласованность между клиницистами и исследователями. Правильное использование этих критериев требует специализированной клинической подготовки, которая обеспечивает как совокупность знаний, так и клинические навыки.

D. Эти диагностические критерии патологического смещения отражают современные формулировки эволюционирующих знаний в нашей области. Тем не менее, они не охватывают все условия, по которым люди могут обращаться, или которые могут быть подходящими темами для исследовательских усилий.

E. Цель этой диагностической модели – предоставить четкие описания диагностических категорий, с тем чтобы клиницисты и исследователи могли диагностировать, сообщать, изучать и лечить людей с различными психическими расстройствами. Следует понимать, что включение здесь для клинических и исследовательских целей диагностической категории, такой как патологическое смещение, не означает, что это состояние соответствует юридическим или другим немедицинским критериям для того, что составляет психическое заболевание, психическое расстройство или умственную отсталость.

F. Клинические и научные соображения, связанные с категоризацией этих состояний как психических расстройств, могут быть несовместимы с юридическими суждениями, например, которые учитывают такие проблемы, как экологические стрессоры (например, гражданские беспорядки или войны), культурные нормы, инвалидность определения и юридической компетентности.