Представьте себе Мэри, которая всегда следует правилам во всех аспектах своей жизни. Она всегда первая на работе, никогда не уходит рано, заканчивает все проекты рано и сразу же начинает следующую. Она также предоставляет широкие возможности для роста своих детей и является послушной дочерью. Если в какой-то области ее жизни есть точка, которую я могу поставить и пересечь, она повсюду. Мэри так усердно работает над всем, что делает; с ее стороны никогда не бывает полумер. Она верит, что благодаря силе своей воли и усердной работы она может изменить реальность, чтобы добиться желаемых результатов. Она удваивает свои усилия, когда видна финишная черта. Ее личность зависит от того, как другие видят в ней человека, который работает усерднее и успешнее других. Ей тоже нужно видеть себя таким.
Каковы последствия жизни такого рода жизни? Уильям Джеймс (1902) волнуется, что кто-то, например, Мэри, становится машиной, которая «отказывается работать вообще, когда подшипники так горячи, а ремни так туго». Хотя может показаться заманчивым назвать состояние Мэри сгореть, есть нечто большее в риск. Движение по излечению ума конца 19-го века предоставляет интересную диагностику и лечение, которые актуальны сегодня. Один выдающийся сторонник лечения разума, Гораций Флетчер, особенно полезен здесь.
По словам Флетчера, проблема в страхе. В то время как страх выполняет важные роли для каждого из нас в отдельности и для нас как вида в целом, страх становится помехой, которая серьезно ослабляет человека. Граница между законными и незаконными страхами становится слишком прозрачной. Хотя важно хорошо планировать и обдумывать обоснованные и оправданные страхи, люди начинают страдать, когда начинают предвидеть и планировать страхи, которые являются отдаленными, воображаемыми или чрезмерными. Флетчер утверждает, что наша дальновидность становится мыслью о страхе. Когда мысли о страхе управляют нашей жизнью, мы подвержены высоким уровням причиненных самим себе страданий.
В чем особенность аромата мыслей Марии? Она боится, что ее узнают другие, что она не та, кем кажется. Возможно, она в равной степени или даже больше боится узнать себя. Эти страхи маскируются в двух обличиях, упомянутых Уильямом Джеймсом: привычка страдания и мученическая привычка. Эти привычки могут сочетаться друг с другом, но для ясности я опишу каждый в отдельности. Мария с привычкой страдания превращает все в рутину или обязанность. Она продолжает отрабатывать все свои задачи. Даже вещи, которые другие могут расценить как забаву, она превращает в работу. Попытка быть счастливым становится еще одной задачей. Она боится, что другие могут узнать, что она не может повеселиться / не весело. Она не может быть счастливой, даже стараясь изо всех сил, чтобы убедиться, что все остальные счастливы. Она боится обнаружить, что не знает, что для нее весело или счастье. Еще более тревожным является то, что ей весело или весело. Она боится обнаружить, что она несчастный человек. Она боится этого заключения, поэтому она продолжает делать больше вещей, потому что, по крайней мере, некоторые из них должны сделать ее счастливой.
Привычка мучеников – это более сложная динамика, так как мы в США живем в культуре, которая (чрезмерно) ценит тяжелую работу до такой степени, что, кажется, идет постоянный конкурс на то, кто может работать в самых долгих, откладывающих каникулах, и ответьте на электронную почту как можно быстрее, независимо от времени. Мария с привычкой мученичества думает о себе, как о том, что она работает усерднее, чем все остальные, или вынуждена делать все, потому что она единственная, кто знает, как это сделать. Мученица, как правило, отказывается от любой помощи по разным причинам: кто-то еще будет только мешать, или делать это неправильно, или требовать, чтобы она выполняла больше работы. По мнению Мэри, ее ценность в том, чтобы быть лучше, чем все остальные. Она в ужасе, что если другие обнаружат, что она не идеальна и не сможет сделать все это, они увидят, что она такая же, как они. Если бы Мэри встретилась с кем-то, кто мог бы работать больше / дольше / эффективнее, чем она, она столкнулась бы с тем фактом, что она не самая лучшая. Для нее все, что меньше лучшего, является худшим. Мэри понимает, что ей лучше начать работать усерднее и лучше, чтобы никто, в том числе и она, не мог прийти к этим выводам.
Диагноз Флетчера о мысли о страхе приходит с рекомендацией, общей для многих из тех, кто пишет в движении излечения разума. Рекомендация будет ужасающей для кого-то вроде Мэри: расслабься, отпусти, перестань брать на себя такую большую ответственность, которая не совсем твоя, и, наконец, сдайся. Термин «сдача» сильно перегружен. Многие люди думают, что это означает сдаться или уйти. Сдаться в этом контексте – значит ослабить свою хватку. Когда вы слишком сильно сжимаете что-то, ваши руки могут болеть. Когда руки спазмы, боль судороги может бледнеть рядом с болью от попыток открыть пальцы. Если вы не можете открыть свои пальцы, как вы можете ухватиться за новые возможности и возможности?
Писатели, которые помогали нам с разумом, рекомендовали людям менять свои отправные точки в мышлении. Вместо того, чтобы бояться, что произойдет что-то плохое или что вас разоблачат или обнаружат как мошенника или что-то еще, начните с позитивной мысли. Развивайте даже немного оптимизма. Флетчер считал, что страх и оптимизм являются противоборствующими силами. Там, где царит страх, оптимизм почти угас. Там, где царит оптимизм, страхи должным образом контролируются, а мысли о страхе не могут пустить корни. Преодоление мысли о страхе может быть постепенным процессом или внезапным, если кто-то окажется в ситуации, которая заставляет ее подвести итоги своей жизни. Постепенно или внезапно, переход от мыслей о страхе к оптимизму – это то, что Уильям Джеймс описывает как обращение. Если бы Мэри испытала обращение, Джеймс мог бы сказать ей: «Вы обнаружите, что вы не только получите прекрасное внутреннее облегчение, но также часто, кроме того, особые товары, от которых, как вы думали, вы отказались». Мэри может найти большое счастье, веселье. и стоит, когда она перестает работать так усердно (и усерднее, чем все остальные), чтобы достичь их.
Рекомендации
Флетчер, Гораций. (1897). Счастье, найденное в «Предумышлении», за исключением «Фартхаута». Серия Menticulture II. Чикаго и Нью-Йорк: Стоун.
Джеймс, Уильям. (1902 и 2012). Разновидности религиозного опыта. Оксфорд: издательство Оксфордского университета.