О религиозной уверенности, насилии и войне

Как наши заветные убеждения в отношении мира и братства становятся раскольническими?

Источник: Wikimedia Commons

Дорогие читатели:

В прошлом месяце я опубликовал сообщение от коллеги в Израиле о том, как современная женщина может поддерживать религиозный образ жизни. Айелл Видер-Коэн – психолог и практикующий феминистский православный еврей. На этой неделе я попросил ее ответить на следующие вопросы:

• «Скрытые силы и сущности» Психология как магия
• Похищения: два обзора фильма
• Обед с Дипаком II: Хокинг, Синестезия и Ученый

1. Почему вы думаете, что так много людей, которые в своей взрослой жизни являются умными профессорами или руководителями компаний или динамичными людьми в какой-то творческой сфере, кажутся настолько конкретными и упрощенными, когда занимаются религией, либо за или против?

2. Скажем, я светский израильтянин, живущий на севере Тель-Авива или светский американец из Сиэтла, живущий хорошей жизнью – играет, концерты и все, что может предложить современная культура. Я спрашиваю вас: почему я должен отказаться от всех этих удовольствий для некоторых правил, таких как соблюдение субботы или некоторых заповедей из какой-либо книги, никто не уверен, кто написал?

3. Скажем, я глубоко наблюдающий христианин из Библейского пояса США или из Меа Шеарим в Иерусалиме, и я спрашиваю вас: как вы, религиозная женщина, воспитывающаяся в религиозном доме, соглашаетесь с этими светскими людьми, которые нет духовных ценностей и нет глубоких обязательств? Вы не боитесь потеряться на этом пути?

4. Почему, по вашему мнению, существует такое недоверие между двумя общинами, будь то в Израиле или в США? С чего каждая сторона должна открыться, чтобы установить подлинную связь с другой?

На что она ответила:

Ваши вопросы бросают вызов и заставляют меня задуматься о связи религии, насилия, конфликтов и войны. Религия всегда была связана с насилием, потому что религия имеет тоталитарный аспект.

Религиозная идентификация тоталитарна, и когда одна тоталитарная позиция конфликтует с другой тоталитарной позицией, она создает очень сильные реакции. Это верно, говорите ли вы о религиозных или антирелигиозных взглядах.

Источник: По автору

Религия направляет человека к внутренней позиции преданности и жертвы идее духовного существа, которое превосходит человеческое существование. То есть он больше человеческого существования, и поэтому мы проецируем на божественную сущность множество желаний, желаний, страхов и надежд, чтобы она обладала огромной силой в нашем внутреннем мире. Когда наша вера неуважаема, что-то очень глубоко внутри нас повстанцев; когда наше священное пространство осквернено, мы испытываем глубокую травму.

Религия является якорем в постоянно меняющемся мире, с политическими потрясениями, экономическими и семейными кризисами и технологическими достижениями, которые меняют лицо общества. Все это заставляет нас чувствовать себя неуверенно и неуверенно. Против этой изменяющейся реальности есть древние тексты, старые традиции, которые хранились в течение тысяч лет и давали нам ощущение стабильности. Религия – стабильный якорь в шатком мире. Угроза этому стабильному якорю может вызвать экстремальные реакции, вызванные глубоким страхом и беспокойством.

В моей концепции религии есть место для сомнений – там, где нет сомнений, нет веры, просто уверенности. Я думаю, что когда люди пытаются создать религиозную уверенность, они становятся фанатиками и реагируют на всех, кто отличается от них. Я думаю, что чем глубже моя вера, тем более терпимой я могу быть, к другим религиям, убеждениям и светским позициям. Я верю в толерантную религию, религию, которая допускает внутреннюю свободу, которая расширяет мой внутренний мир, а не ограничивает его.

Когда кто-то угрожает моей религиозной свободе и пытается навязать мне ревностную, фанатичную религию, я чувствую, что религия потерялась – что нет религии, нет религиозных ценностей или религиозной веры. Там только угнетение и контроль – полная противоположность религии, как я ее понимаю.

Единственное, что мне нужно, чтобы добавить пункты Аэлле, состоит в том, что я считаю, что у всех нас есть религиозные импульсы – это только то, что они не всегда находят дом в господствующей религии. Для многих людей политика или окружающая среда или какое-то другое стоящее дело могут быть пропитаны конечным смыслом, и динамика, которую Айеллет так красиво описывает выше, применима именно к этим позициям, а также по тем же причинам. Задача состоит в том, чтобы держать наши священные истины – будь то явно религиозные или нет – вместе со здоровой долей смирения и сомнения. Это требует от нас признать, что все, что мы считаем самым дорогим и истинным, – это приближение, столь же ограниченное, как и мы.