Что это может быть?

Здоровое отношение к интерпретируемому миру.

Знаменитый тест Rorschach осуществляется с помощью одного приглашения. Экзаменатор держит карту и просто спрашивает тему: «Что это может быть?» Ответ будет дан, и экзаменатор ответит: «Что еще может быть?» Это продолжается до тех пор, пока у субъекта больше не будет ответа на предложение , и представлена ​​следующая карта.

Я использовал эти тесты, и я был поражен, узнав, насколько богатым и текстурированным портрет, который они могут показать. Карты действительно просто чернильницы, поэтому, если респондент «видит» двух детей-обезьян, которые борется за грудь на груди своей матери, там есть какая-то фактическая информация. Роршах является примером проективного теста, и информация, которую он предлагает, находится в области такого материала, который субъект мог бы спроецировать на неоднозначную ситуацию. То есть, как этот человек интерпретирует мир?

Это серьезный вопрос, и он лежит в основе большей части процесса психотерапии. Часто этот процесс начинается с признания того, что наше восприятие мира, и особенно чрезвычайно сложный мир человеческих отношений, основывается на актах толкования, и эти интерпретации в значительной степени информированы нашими основополагающими убеждениями о том, как люди действуют, особенно в отношении своих собственных самостоятельно.

Мы склонны воспринимать восприятие как односторонний процесс: стимулы достигают нас через наши чувства и проникают в наши мозги, и тогда мы воспринимаем реальность; в конце концов, наши глаза являются «окнами в мир». Теперь мы понимаем, что это восприятие вообще не работает; на самом деле, как иллюстрирует много иллюстраций оптики, наше восприятие чего-то как «простого», поскольку относительная темнота двух квадратов во многом определяется нашим существующим ожиданием того, что мы будем воспринимать.

Источник: Eric Jannazzo PhD

Это противоречивое сплетение ожиданий и восприятия лежит в основе многих проблем взаимоотношений. К тому времени, когда мы достигнем совершеннолетия, мы обладаем множеством бессознательных ожиданий относительно того, что принесет наши отношения. Эти ожидания в значительной степени подтверждены фактическими обстоятельствами, которые мы сделали для навигации в периоды формирования нашей жизни: отношения, которые мы имели с нашими родителями, братьями и сестрами и самыми влиятельными сверстниками в нашей молодости и юности.

Если нам повезет, эти отношения были добрыми и удовлетворительными: мы чувствовали себя увиденными и уважаемыми, к ним относились добро и любовь. Если бы нам было не повезло, мы могли бы столкнуться с любым количеством динамики, начиная от прямого злоупотребления до остракизации и заканчивая маргинализацией до почти незаметной, но хронической неудачи. Эта динамика происходит в те годы, когда мы устанавливаем непрерывные внутренние представления о том, что такое мир, поэтому неизбежно привкус этих переживаний вплетены в основные предположения, которые мы делаем о том, что произойдет, когда мы будем относиться к другим людям.

Во многом эти предположения поистине бессознательны. Они работают на машинных слоях наших навигационных систем, и большинство из нас идет по всей нашей жизни, не по-настоящему оценивая, как наши восприятия «реальности» проходят через этот конкретный и полностью личный фильтр.

Одно место, которое этот процесс наглядно демонстрирует, – это группы терапии, которые я запускаю. Эти группы обычно состоят из 5-8 человек, которые постоянно встречаются еженедельно. Существует очень мало структуры; мы сидим в кругу, и я говорю «начнем». Неоднозначность изобилует.

Когда члены группы начинают взаимодействовать друг с другом, неизбежно активируются основные способы интерпретации мира каждого участника; то есть их в значительной степени неосознанные ожидания того, что произойдет в их отношениях, формируют как их поведение по отношению к другим членам, так и их восприятие того, что происходит. Группа – тест Роршаха о том, что происходит в опыте каждого человека в наборе отношений: что это может быть?

Вивиан, например, воспитывался родителями, которые были совершенно неверно настроены на ее нужды. Ее родители не были оскорбительными или откровенно жестокими; они просто были отвлечены своими потребностями и желаниями. Более разрушительно они проявили тонкую (и, к сожалению, не редкость) женоненавистничество, и выделили больше ресурсов и возлагали большие надежды на брата Вивиан. Вивиан, ребенок остался с невнимательным чувством недостатка в том, что она хотела прежде всего: чувствовать себя в безопасности в любящем внимании и полной поддержке людей, которые привели ее в мир, и теперь ей было поручено сохранить ее в безопасности. Как и любой ребенок, Вивиан не мог понять, что неудача была ее родителями, а не ее собственностью (т.е. «лучшая версия меня получила бы то, что мне действительно нужно»), поэтому она усвоила чувство неадекватности которая затянулась во взрослую жизнь.

Вивиан сейчас в середине 40-х и приходит к групповому опыту с полной убежденностью в том, что она слишком скучна, чтобы привлечь к себе внимание. На самом деле она достаточно умна и острота и обладает интересным анализом широкого круга тем. Она также по своей сути является привлекательным человеком, хотя она убеждена, что справедливо противоположное: она видит тщательность своей посредственности как вполне отталкивающей.

Помимо того, что он просто настроен на подтверждение доказательств этой убежденности, она фактически искажена в ее интерпретации того, что происходит внутри группы в ответ на нее. Например, она верит, что член группы, сидящий рядом с ней, физически отворачивается от нее, потому что считает ее такой отталкивающей. На самом деле он сидит скрещенными ногами и прямолинейно, таким образом, что она будет интерпретироваться как отвернутую от нее, независимо от того, на какой стороне он был.

Во время одной из ее первых групповых встреч Вивиан рассказывает историю о том, как она жила в Соединенных Штатах (она иммигрировала, когда была молодым взрослым). Когда она закончила, группа молчала. Хотя она говорила красноречиво, и история была захватывающей, она была убеждена, что группе было скучно и она была отключена, когда она говорила. Фактически, каждый член группы молчал по своей собственной причине (один из членов был возвращен к своей собственной иммиграционной истории и был довольно взволнован, другой человек оказался привлекательным для Вивиан и чувствовал себя застенчивым, третий член хронически чувствует, что он тоже мало что может предложить, поэтому имеет тенденцию оставаться более внутренне и т. д.).

Поскольку это происходит в контексте эксперимента групповой терапии, опыт Вивиан в ее отношениях можно назвать и оспаривать; надеюсь, со временем ее восприятие происходящего может стать более ясным и менее искаженным формирующей, болезненной динамикой, которая сформировала большую часть ее нынешнего опыта.

И все же в нашей повседневной жизни мы можем идти годами или даже целой жизнью, не оспаривая основных искажений в наших интерпретациях мира. Часто эти интерпретации – эти привычные фильтры – менее вопиюще искажены, чем Вивиан; но они все же могут представлять не менее сложную задачу для создания и поддержания любви, которую все мы так желаем.

Призыв здесь не отбрасывать эти фильтры; они настолько глубоко обусловлены, что это невозможно. Однако мы можем повысить осведомленность о том, как наши конкретные фильтры действуют. Мы можем с подозрением относиться к тем рассказам, которые мы склонны рассказывать снова и снова о себе и о наших отношениях, и тем самым увеличиваем нашу способность интересоваться тем, что еще возможно, кроме наших рефлексивных ответов. Возможно, мы можем даже оказаться с большей способностью относиться к навыкам и мудрости к более обнадеживающему исследованию того, что на самом деле происходит.

Я бы сказал, что поддержание здоровых отношений зависит от нашей способности делать именно это. Мы должны быть в состоянии спросить себя не только «что это может быть?», Но и «что еще может быть?» Возможно, даже это близко к сути того, что мы называем зрелостью.