Во время недавнего визита к моему дантисту мы с гигиенистом занялись небольшим разговором, общим для подобных ситуаций. В какой-то момент она рассказала историю о своей дочери, затем в восьмом классе, которая однажды вернулась из школы и спросила: «Мама, почему некоторым девушкам нужна такая драма?»
Гигиенист, мудрый человек, засмеялся над воспоминанием об этом событии. Она также напомнила, что у нее не было готового ответа. Я тоже, хотя я привык предлагать людям свое мнение.
Но интересно об этом вопросе для этого письма.
Когда мы думаем о том, что люди драматичны – или в этом случае, слишком драматичны – мы думаем, что они делают большую часть своей внешности перед другими. Им нравятся чувства и эмоции. У них есть вкус к заполненным напряжением сценам. Они хотят, чтобы другие знали, как они интерпретируют ситуацию и как она влияет на них. Единственное, что имеет значение, или, как кажется, это то, что происходит сейчас. Дейс, истерики и ультиматумы царят. Жизнь становится оперной.
Определенные ситуации могут увеличить эти наклонности. Так могут быть определенные этапы жизни. У молодых людей есть то, что Эрик Эриксон называл gangling умами и телами. Они не разработали бесчисленных поведенческих стратегий, которые им понадобятся для успешного социального функционирования. Физические и эмоциональные проблемы иногда подавляют их. Они обычно занимают низкие социальные позиции, которые делают их жертвами многих событий. Они сталкиваются со многими проблемами и проблемами в первый раз.
Добавьте к этому тот факт, что некоторые взрослые ожидают – и даже хотят – их обвинения действовать таким образом, который является «ребяческим». Перед лицом незрелых проявлений эти взрослые могут дисциплинировать и контролировать. И мы не должны забывать о другой стороне: драматическое поведение может помочь неудачникам получить то, что они хотят. Commotion дает результаты, по крайней мере, иногда.
Драма со сверстниками не так уж отличается. Как классно объяснил Эриксон, люди в раннем подростковом возрасте очень обеспокоены их состоянием в социальных кругах. Помимо общения со многими другими вещами, которые люди ожидают от них на этой более независимой жизненной стадии, молодые люди озабочены проблемами «идентичности». Кто я? Как мне вписаться с такими людьми, как я? Что эти люди (действительно) думают обо мне? Поэтому молодые люди склонны к регистрации друг с другом постоянно. Что вы носите в школе завтра? Собираетесь ли вы в эту игру или вечеринку в субботу? Вы видели, что так и было опубликовано вчера вечером?
На этом этапе молодого взросления ключевое значение имеет связь с некоторыми людьми и отделение от других. Большинство из нас может помнить седьмой и восьмой классы как постоянную перетасовку отношений. Романтические сокрушения продлится всего лишь немного времени. Друзья могут быстро растворяться. Оставаясь верным кому-то, остальное неуважение к банде действительно сложно. Клики обычны. В центре этого сдвига есть желание принадлежать и, более того, иметь достойную позицию в этих группах по выбору.
Как сверстники управляют друг другом? Вспомните механизмы. Конечно, дразнить и высмеивать. Хуже, конечно, стыдно, смущая кого-то перед другими. Люди могут денонсировать друг друга, в свое время называли «рассказывать им». Разные снова представляют угрозу того, что их игнорируют или избегают, возможно, не слышат информацию и события, которые остальная часть группы уже знает. В связи с этим мало кто из нас заботится о «молчаливом обращении». Добавьте сплетни в список. Кому это нравится, когда другие люди говорят о них «за спиной»? Нарушение также является зрелищем некоторых людей, которые объединяются или присоединяются к другим небольшим группам таким образом, что открыто демонстрируют свою преданность – и явно исключают нас. Самая опасная из всех – перспектива изгнания, где больше нет позиции в коллективе. Это все основные проблемы человека. Рост Интернета – с его культурой «Страх перед отсутствием» – только усиливает эти проблемы.
Если для всех этих вопросов существует обобщающая концепция, это озабоченность статусом. В идеале мы хотим подняться в оценке других. По крайней мере, давайте удержим наше место. Пожалуйста, не позволяйте нам выпадать из отношений, которые кажутся настолько важными, кто мы есть.
Рассматриваемые «процедуры» – это все устройства социального контроля. Каждый из них эффективно позволяет нам знать, где мы стоим. Самое низкое наше положение, и это та самая перспектива, которую мы боимся.
Итак, кто может обвинять подростков в том, что они иногда драматичны? Они очень чувствительны к местам их размещения. Открытые – или просто воспринимаемые – трещины сильно вредят. Люди этого возраста недостаточно настроены, чтобы противостоять их влияниям. Тендерные эго нуждаются в дозах поддержки. И когда они этого не понимают, могут быть вопиющие призывы к вниманию – и ужасные угрозы для загрузки.
Хватит говорить о молодых людях. Насколько мы взрослые? Разве мы не участвуем в социальных драмах?
Этот вопрос вдохновил одну из классических книг социологии. Эрвинг Гоффман « Презентация« Я в повседневной жизни »был сосредоточен на том, как современные люди управляют своими собственными образами во время их ежедневных встреч с другими. То, что он назвал «управлением впечатлениями», – это использование всех способов драматизма, настроек и реквизитов, чтобы увидеть, что люди, которых мы заботим, касаются нас так, как мы этого хотим.
По мнению Гоффмана, большинство наших взаимодействий показывают, что люди пытаются отстоять определенный образ себя – идеализированное «я» – перед другими. Говоря иначе, мы все хотим, чтобы другие думали о нас определенным образом, хотя бы как уважаемые люди, которых мы утверждаем. Для этого нам нужно вести себя так, чтобы это соответствовало тому, как будет говорить и действовать респектабельный человек такого рода.
Основной аргумент Гоффмана состоит в том, что наше поведение действительно является исполнением. В большинстве случаев мы чувствуем, что за нами следят и судят. В этом контексте главная цель такого поведения состоит в том, чтобы убедить наших наблюдателей, что мы – люди, которых мы говорим.
В отличие от сценической игры, где одна сторона – актер, а другая – аудитория, в реальной жизни мы чередуем роли игрового действия и зрелища. Иными словами, в реальной жизни не существует фиксированных сценариев или заранее подготовленных окончаний наших сцен, или, по крайней мере, есть только сценарии, написанные сценарием.
Подобно актерам, мы собираем наших персонажей со всей манерой stagecraft. Мы одеваемся и ухаживаем за нашей внешностью таким образом, который соответствует нашей предпочтительной версии себя, или, скорее, конкретной версии, которую мы играем в этой ситуации. Мы выбираем, что сказать – и что не сказать – другим. Мы контролируем многие виды невербального поведения – зрительный контакт, использование касания, физическое расстояние, выражения лица и телесные жесты. Тон голоса и осанки важны. Все они являются частью репертуара актера.
Как утверждал Шекспир, мир – это этап со многими ролями, каждый из которых имеет «их выходы и их входы». Мы друзья, любовники, родители, дети, братья и сестры, коллеги, товарищи по команде и лидеры. Мы знаем, что поведение на вечеринке сильно отличается от поведения на похоронах. Мы ведем себя соответственно. Все это время мы понимаем, что ожидания для нас не совсем общие. Скорее, мы должны делать то, что подходит «нам», поскольку люди будут судить о нашем поведении не только в моменты, находящиеся под рукой, но часто в последующие дни или даже годы. В целом, существуют узкие, ситуационные идентичности, а также более широкие, которые охватывают всю нашу жизнь.
С одной стороны, мы пытаемся убедить других в различных действиях и высказываниях. Мы можем даже использовать «реквизит», то есть совокупность настроек (возможно, нашу квартиру, устроенную определенным образом), снаряжения (автомобили, сотовые телефоны, одежда и т. Д.) И даже запахи (например, привилегированный одеколон). Мы можем взять наших друзей, собак или детей вместе с нами для достижения желаемого эффекта. Еще раз, мы хотим, чтобы другие думали о нас определенным образом и, более того, считали нашу работу «искренней».
Есть и другая сторона. Мы, в то же время, аудитория. Мы наблюдаем и судим других людей с целью узнать, действительно ли они люди, которые они говорят, то есть они являются подлинными. Поскольку мы не можем читать их мысли, мы должны наблюдать их слова и поведение – или полагаться на слова и поведение других, кто их знает. Фактически мы пытаемся увидеть сквозь фасад, который они представляют нам. И мы думаем, что мы делаем это, особенно когда мы их поймаем в разных промах и ошибках. Непреднамеренно они выговаривают то, что они должны были удержать, сделать странную шутку или потерять контроль над своими эмоциями. Особое значение имеют моменты, когда они думают, что они «за сценой», по-видимому, вне нашего взгляда или когда они думают, что наше внимание отвлекается в другом месте. Мы видим их, или, как мы думаем, в менее охраняемой форме.
В общем, общественная жизнь состоит из тщательно управляемых «впечатлений». Книга Гоффмана (которая была бестселлером в мягкой обложке в 1959 году) обратилась к появляющимся классам белых воротничков той эпохи. В этом мире люди признавали важность сохранения внешности, «подружиться и влиять на людей» (как это сделал другой бестселлер), и следить за социальным статусом во всех его проявлениях. Один продолжал – и в идеале опережал – Джонса.
Теперь мы такие разные? Социальная жизнь разделена на многие специализированные сегменты или миры – экономические, социальные, религиозные, образовательные, рекреационные и т. П. Каждый из них требует определенного представления о себе. Добавьте к этому взрыв социальных сетей. На таких сайтах люди тщательно обрабатывают видения себя – обычно счастливые, окруженные семьей и друзьями, отправляющиеся в захватывающие места и т. Д. – что они хотят видеть других. У этих «культурных» личностей не хватает нашего «социального». Любой может видеть их в любое время, по крайней мере, если у них есть доступ к сайту. Наверняка, намерение таких сообщений – заставить нас выглядеть хорошо. Возможно, новые друзья, романтические интересы или даже потенциальные работодатели увидят производство и подумают: «Это победитель!»
Поэтому наши драматические подвиги не ограничиваются общественными собраниями, где Джон или Джейн могут нас видеть. Так же, как радио, фильмы, телевидение и компьютеры изменили масштаб и характер stagecraft, поэтому мы производим себя в электронном виде. «Самоубийство» для многих так же, как и для нас.
Утверждение Гоффмана – то, что мы являемся осторожными производителями наших собственных образов, имеет темные последствия. Неужели мы всегда так самонадеянны и настороже в наших встречах? Неужели мы никогда не являемся подлинными? Мы постоянно манипулируем другими людьми в наших целях?
Добавьте к этому еще более простую тему. Мы «представляем» себя даже в наши личные моменты? Забираемся ли мы в желудок перед зеркалом, изучаем выражение лица, преена и позу? Действительно, является ли наша собственная самооценка той проблемой, которую мы больше всего ценим?
Как и большинство теорий, Гоффмана можно критиковать за то, что он перестал делать свою центральную тему. Конечно, мы не всегда за кадром своих собственных персонажей, тщательно и несколько бесстрастно управляем работой. Есть или так я буду спорить, времена естественности и спонтанности. Действительно, и как наши королевские короны и короли, мы можем попасть в наши собственные постановки, будучи одновременно и без контроля в тех же связях. Более того, наши вовлечения имеют длительные последствия. Смущение превосходит ситуации: стыд может длиться годами. Чтобы звучать более счастливая нота, чувство гордости и счастья может сохраняться.
Я должен также подчеркнуть, что мы можем взять на себя ответственность за поддержку других людей – подумайте о людях, которых вы действительно волнуете, – насколько мы посвящаем себя более узким эгоистическим вопросам. Кэджи, макиавеллианское я – только одно проявление того, что значит быть человеком.
Большинство из нас хорошо знают, что нужно, чтобы «сделать это» в некоторых наших институциональных условиях. Для политиков, руководителей компаний и других высокопоставленных людей имидж-контроль имеет свою ценность. Но более важная тема для любого из нас – это целостность личности. Мы должны быть теми, кого мы говорим, а не только как социальные явления, но и во все моменты нашей жизни.
