Кто настоящий отец сексуальной зависимости?
История понятия сексуальной зависимости является сложным, несколько спорным один. Как писатель и критик индустрии сексуальной зависимости, я часто приводил эту концепцию к первоначальным работам Патрика Карнса и его первой работе в 1983 году. Некоторые исследователи и сторонники концепции пошли гораздо дальше назад, даже к подписавшемуся в Декларации независимости, врачу Бенджамину Рашу.
Теперь три новозеландских историка внесли огромный вклад в изумительную, богатую и часто удивительную информацию, с первой книгой, в которой рассказывается об истории этой влиятельной концепции. Сексуальная зависимость, критическая история, была опубликована в 2015 году и представляет собой замечательную детализацию тревожной, часто скрытой истории этой концепции.
«Сексуальная зависимость – это недавно придуманный термин для расстройства, как фиктивный, как зависимость от жажды, склонность к голоду или склонность к чтению. Сексуальная наркомания не затрагивает специфику наркомании. Вместо этого он указывает, что единственная неаддитивная форма сексуального выражения – это непрерывная гетеросексуальная верность и приверженность моногамному браку. Все остальное является воротами греха, через которые выходит широкая дорога к сексуальной разврату, вырождению и наркомании. Внутри наркомании колесо вырождения совершило полный оборот ». John Money, 1989, p. 6 в Reay, et al.
Чтение книги удивительно, даже для ученых сексуальной зависимости. Сюрпризы начинаются с первых страниц этой книги, с показательным и даже щекочет происхождения понятия сексуальной зависимости, в 1950 целлюлозного эротикой и порнографических романов, где секс-наркоман был использован в качестве непристойной ПЭМ эротического возбуждения. Одна книга называлась «Love Addict» с тизером: «Он не мог привыкнуть», и обложка, изображающая человека в форме, который шлепал женщину. По иронии судьбы, что секс и любовь наркомания впервые была использована, чтобы продать порно, и теперь используется, чтобы осудить его.
- Нарушение порно Habit: Полезные советы
- «Ты наркоман!»
- Является ли воздержание от Трампа личным расстройством?
- Мама Ближайшие
Но почему новозеландцы заботятся о сексуальной зависимости? Это в основном американская концепция, которая во многом отражает западное отношение к сексу. Авторы книги объяснили мне, что сексуальная зависимость стала глобальным явлением, имеющим всемирное влияние:
«Как ученые, мы решили работать над сексуальной зависимостью, интересующейся мировой историей секса. Я опубликовал историю секса как в Англии, так и в США (включая книгу о хастлерах в Нью-Йорке). Нина опубликовала книгу о английской проституции 19-го века. Клэр изучила и опубликовала историю новозеландского сексуального образования, но для этого она широко читала в международной литературе. Более конкретно, мы все преподавали первый курс университета по истории секса – без новозеландского контента, который включал ссылку на сексуальную зависимость. Я преподавал этот курс с конца 1990-х годов и использовал статью Дженис Ирвина 1995 года «Reinventing Perversion», раннюю критику роста концепции. В конце концов, нам стало интересно узнать историю сексуальной зависимости после резюме Ирвина.
В этот интернет-век культурные / медицинские явления не ограничиваются одной страной, и идея сексуальной зависимости «выскочила» в Новой Зеландии, но, возможно, не с той интенсивностью, которую вы испытываете в США ».
Часто утверждается, что дебаты по поводу сексуальной зависимости – это всего лишь семантическая дискуссия о том, что назвать ее. На протяжении многих лет существуют десятки терминов, от нимфомании до гиперсексуального расстройства или эротомании. Но Рей и его коллеги не увязли в этом болоте семантической путаницы и даже предположили мне, что они считают, что этот аргумент над именем был отвлечением, от гораздо более важных вопросов существа:
«Мы думали, что дискуссия о том, что назвать это, во многом похожая на одержимость измерением ее, отвлекала внимание от того, есть ли вообще что-то существенное, чтобы назвать или измерить в первую очередь».
Как историки, эта работа привносит внешний, неклинический взгляд на вопрос о сексуальной зависимости, основанный на том, что на самом деле было написано, создано и сказано о сексуальной зависимости. В результате эта книга не вникает в клиническую дискуссию о том, является ли сексуальная зависимость или она не является расстройством. Вместо этого в работе рассматривается богатая культурная и социальная динамика, которая порождает сексуальную зависимость. Несмотря на то, что авторы пришли к их исследованию как нейтральные посторонние к концепции, их расследование привело их к критическому отношению к концепции сексуальной зависимости:
«Мы были заинтересованы в сексуальной зависимости как о конструкции, а не о конкретной истине. Мы знали, что у нее была история, короткая история, и нам было интересно изучить это. Я думаю, что в другом интервью я сказал, что, хотя мы скептически относимся к этой концепции, прочитав Ирвина (который, кстати, является социологом), мы ожидали найти больше оснований для этой концепции. Мы думали, что, поскольку сексуальная зависимость была настолько успешной, что объяснение (неопределенно определенное) внеконтрольного сексуального поведения было бы более основанием для этого. Но чем больше исследований мы делали, тем все более и более критическим мы становились. В своем вступительном слове мы рассказали, что история Анонимных Алкоголиков Триша Трэвиса отличалась от нашего проекта тем, что она отказалась занять позицию, оставалась нейтральной. Мы обнаружили, что это невозможно. Даже когда в главе 3 «Addictionology 101» наше намерение состояло в том, чтобы просто изложить утверждения / убеждения в области аддикциологии, нам было трудно не критически комментировать (нам пришлось постоянно редактировать такие комментарии в этой главе). Конечно, ни одна история не является нейтральной. Мнение вторгается во всевозможные способы. Но я никогда не писал книгу, которая так неумолимо критична: она, безусловно, соответствует подзаголовку «Критическая история».
Несмотря на то, что у сексуальной зависимости всегда были мощные критики и вызовы, многие из них цитировались в «Сексуальной зависимости критической истории», эта концепция пользовалась десятилетиями популярного успеха и роста, в значительной степени вне традиционной системы психического здоровья. «Короткий ответ – это предполагаемое заболевание, которое было определено, построено и усилено с помощью индустрии терапевтов и терапии; в книгах для наркоманов и партнеров и учебниках для врачей; через веб-сайты и службы социальных сетей. Мы стали культурно привыкнуть к концепции; в нашей книге обсуждаются роли прессы, Интернета, телевидения, кино, литературы и даже классификация библиотек в этом процессе, а также то, как предполагаемая болезнь стала бессмысленным дефолтным объяснением любого рода беспорядочного или навязчивого сексуального взаимодействия. И важно, чтобы все это происходило в культуре, одержимой психическим расстройством и наркоманией, что было названо культурой терапии. На самом деле было бы любопытно, если бы секс оставался невосприимчивым к включению в этот мириад расстройств и пристрастий, которые все мы должны страдать ».
Одним из самых поразительных аспектов истории сексуальной зависимости является то, кого они называют «отцом» сексуальной зависимости. В течение многих лет большинство из нас висело на лавре на плечах доктора Патрика Карнеса. Вместо этого Рей и др. Называют доктора Лоуренса Хаттера, психиатра Корнелла, как истинного отца концепции современной сексуальной зависимости. Хотя он редко цитируется современными наркоманами, Рей и его соавторы нашли мощные труды Хаттерэра с 1960-х и 70-х годов, где он обвинял сексуально захватывающий процесс сексуальных эксцессов. Мощно они раскрывают тревожную историю Хаттера о лечении гомосексуализма как болезни и о том, как он относился к гомосексуализму «как алкоголик» с «захватывающей гиперсексуальной жизнью» и «привыканием к сексуальным узорам» в своих работах, включая книгу « Изменение гомосексуализма у мужчин» , поэтому с самого начала концепция сексуальной зависимости применима к лечению гомосексуализма как болезни. Стоит отметить, что Хаттерер писал о гомосексуализме как наркомании до того, как АПА удалил гомосексуализм из DSM. Но он продолжал использовать концепцию, что секс вызывает увлечение в 1980-х годах.
Учитывая тот факт, что официальные группы сексуальной зависимости публично отвергали использование лечения зависимости, чтобы «вылечить» гомосексуализм, возможно, понятно, что Хаттерер представляет собой часть своей истории, которую терапевты по сексуальной зависимости предпочитают забывать. К сожалению, не нужно далеко смотреть, чтобы найти, что многие сегодня все еще следуют по стопам истинного Отца сексуальной зависимости. Помните, что те, кто игнорирует свою историю, могут быть обречены повторить ее.
