Гэг в нижней части чаши

Кто смеется? И когда? И при чем?

Историки живут поговоркой: «прошлое – это чужая страна». Путешествие туда и изучение того, что они открывают, вынуждает их путешествовать по измерениям времени, пространства и разума. Увлекательное путешествие вознаграждает путешественника с точки зрения. Однако ученые, которые надеются на справедливое объяснение на далекой территории, должны простить прошлое за его чуждость и забыть некоторые из того, что они знают лучше всего, нормы и взгляды и склонности настоящего. Путешественники считают, что их открытия возникают в основном как контрасты. Одежда была другая. Еда была экзотической. Ванные не были тем, чему мы научились ожидать.

Незнакомые материальные обстоятельства в странной старой стране оказались достаточно неожиданными, но путешественник, путешествующий во времени, также столкнется с проблемами в переводе, так как американский турист в Париже может, например, перепутать условия для авокадо и адвоката. Или, как я, с шаткой командой идиомы, один душный парижский август, сумел смутить фразу «Я горячий» с допуском (как мне это сказать?), Что я страдал от непреодолимого желания.

На еще более сложном уровне любопытные туристы времени сталкиваются с основными вопросами психологического понимания. Как мы можем знать, что слова о чувствах и состояниях ума в прошлом означают то, что мы думаем теперь для нас? Легко найти эквивалентные слова в словарях. Но атмосфера становится более чуждой, чем дальше, чем путешествует путешественник во времени. По мере того, как понимание растягивается, потенциал для недопонимания умножается. Как мы можем избежать проецирования наших чувств и способов мышления на чувства тех, кто давно умер? Как мы можем знать, что древние думали так, как мы себя чувствовали, как и мы, и реагировали так же, как и мы? Итак, как мы можем знать, что эти древние, иностранные слова означают то, что мы думаем теперь для нас?

«Играйте», плайя на древнегреческом языке, является одной из тех проблемных концепций, которая поколебала нашу уверенность в том, что мы обнаруживаем смысл в течение длительного периода времени. Проблема начинается в настоящем, когда игра достаточно сложна для синтаксического анализа. Является ли сборщик статуэток «Звездных войн», скажем, в игре в его коллекции, играющей в любом смысле, как альпинист играет на ее явном скальном лице?

• Лиза Лампанелли находит свою внутреннюю Одри Хепберн
• 5 моделей компульсивного расстройства покупки
• Боль смещения веса является реальной и физической
• Ощущение истощения? Время, чтобы повернуть, делегировать и удалить
• Бихевиористский взгляд на наркоманию

Однако, принимая во внимание игру в прошлом, зная, что игра имела в виду давно, еще труднее, потому что эквивалентные слова для игры, эти словарные определения, могут в разные эпохи означать поразительно разные чувства. Таким образом, историки, как путешественники во времени, должны искать в нескольких углах удаленные от языка и литературы. Они должны исследовать доказательства, вытекающие из преобладающих обычаев или церемоний, и они могут даже охотиться за смыслом в предметах и ​​реликвиях, переживших эфемерные игровые события, которые пришли и ушли тысячи лет назад.

В недавнем специальном выпуске « Американского журнала игры» несколько классиков и историков согласились взять на размышление задачу понимания игры в Древней Греции и Риме. Один из них, Томас Банчич, который обучался классическим языкам и философии, тщательно искал греческую концепцию игры, дав долгий путь из письменных источников.

Банчич посмотрел на хриплые картины – сцены с пикантными вечеринками, – что древние керамисты стреляли во внутренние куски питьевых сосудов. Как правило, изображения, подобные этим, представляли собой партера, «перевернутого и шаткого», как выразился Банчич, бросая в ноги привлекательной молодой женщине. (Она принадлежала к классу хостесс и гейш, которые назывались гетрайрай , и ее часто изображали, когда она лежала на голове парня.) Пьяница увидела эти рибальские сцены, пробивные линии до невысказанной шутки, раскрытые только тогда, когда он опустел чашку. (Вы все еще можете купить кофейные чашки и пивные кружки с сообщениями внутри, которые говорят: «Вы были отравлены» и «Пиво – это ответ: но что было снова?»). Древние чашки указывали на то, что партия должно было закончиться комической рвотой и оцепенением. Это дало Банчичу титул в его дотошную и остроумную статью «Заткнуть в нижней части чаши».

Источник: американский журнал игры, музей Мартина фон Вагнера, университет Вюрцбурга. Фото П. Неккермана

В наши дни слепые, пьяные, публичные ретракции привлекают Campus Security и приглашают следовать в Центр психологических услуг или, возможно, даже привлекают внимание декана студентов. Но оштукатуренное, в контексте, заставило древних греков кататься со смехом. Само по себе питьевое судно было сложной установкой для затянувшейся шутки. Заранее, древняя керамика забавляла самого гончара, покупателя, партийного хозяина и, возможно, даже знающего раба, который поставил стол для главного события, греческого феномена, называемого Симпозиумом.

Не принимайте греческие симпозиумы за безмятежные академические встречи сегодняшнего дня. Симпозиумы были частью талантливого шоу, частично организованного конкурса стихотворений, музыки и других спектаклей, а также части туга-вечеринки, где, как заключает Банчич, среди симпозиумов преобладала «грубая и резкая игривость». Подобно тому, как бог Пана украл дезориентированного путешественника и проиграл в лесу Пелопоннесского дуба, вызвав тревожную панику , или как Вакх будет обладать пьяницей в вакханалии , воплощение духа игры, олицетворяемое в форме богини Пайдия , будет владеть своим влиянием на симпозиуме и управлять беспорядочным разбирательством вечера.

Сегодня игровые исследования лежат на границе открытия. Современная нейронаука и эволюционная биология авангарда начали объяснять появление и упорство пьес в таких разнообразных разновидностях, как люди и птицы. Психологи и социологи начали объяснять необходимость игры для здорового эмоционального и социального развития. Психиатры помогают нам понимать игру как состояние ума и эмоций. Эти способы мышления удобно расположены в современной местности. Это правда, что мы, современные, обладаем большой территорией вместе с древними, мы опускаемся от них, в конце концов, мы извлекаем из них. И мы понимаем дух игры, но мы не описываем состояние игры для духов. Вот критический момент, у древних греков было бы столько же надежд на то, что они действительно войдут в эти современные пути к пониманию, как мы, легко переходим на их площадку. Мы входим в их игривое царство, когда мы входим в чужую страну.