Если я не прощу, я лишу моральной добродетели?

Когда некоторые люди не могут простить, они отрицательно оценивают себя.

В более ранней публикации (Почему Forgiving не требует извинения, 20 апреля 2018 года), я утверждал, что обиженный человек, который рассматривает прощение, не должен ждать извинений от того, кто оскорбил. Я сделал различие между прощением как моральной добродетелью и примирением , которая не является моральной добродетелью, а вместо этого является стратегией переговоров между двумя или более людьми, которые пытаются воссоединиться во взаимном доверии.

Ссылаясь на прощение как на моральную добродетель **, в некоторых читателях были допущены два вида допущений. Во-первых, был поднят важный вопрос: если я не готов простить, то я человек, который не является морально добродетельным человеком? Вторая проблема схожа: люди, подвергшиеся насилию, не должны чувствовать себя виноватыми или чувствовать, что они менее добродетельны, чем другие, если они не прощают. Никто не должен быть вынужден прощать.

Источник: KuanShu Designs

• Советы Дарвина для учителей детского сада
• 39 идей для успеха в вашей карьере
• Истинное зерно: может ли психическое кондиционирование производить смертельные результаты?
• Идиот в спешке

Давайте обсудим первый вопрос. Нам нужно понять, что моральное достоинство прощения имеет другое качество, чем моральное достоинство правосудия. Правосудие, по крайней мере, определенные его формы, требуется всем обществам. Вы не должны убивать. Вы не должны красть. Вы должны соблюдать законы о дорожном движении. Должны соблюдаться определенные формы правосудия или санкции со стороны сотрудников правоохранительных органов. Напротив, прощение никогда не требуется никому обществу . Нет никаких исторических данных о любом обществе, обязывающем человека прощать. Философы ссылаются на это необязательное качество прощения как сверхъестественное. ** Превосходная добродетель – признак добра, но выбор человека заключается в том, следует ли проявлять такую ​​добродетель. Другим примером является предоставление денег бедному человеку. Если у Саманты всего 5 долларов, и она должна кормить своего ребенка, она не проявляет недостатка в моральной добродетели, воздерживаясь от предоставления 5 долларов для того, кто без дома. В этом контексте она выбрала не осуществление альтруизма. То же самое с прощением. Оскорбленное может быть слишком обидно сейчас, чтобы простить. Оскорбленный может быть слишком сердитым или запутанным или усталым, чтобы участвовать в прощении. На самом деле, преступление может быть настолько вопиющим, что тот, оскорбленный, теперь полностью отказывается от прощения.

Источник: KuanShu Designs

Ни один из этих сценариев не делает обиженного человека недобросовестным человеком, потому что существует много способов, чтобы этот оскорбленный человек был добродетельным прямо сейчас **, кроме участия в прощении. ** Например, обиженный и очень больной человек может проявить терпение членов семьи или уважение к работодателю, или даже альтруизм, пожертвовав 5 долларов бездомному приюту. Другими словами, есть много способов, чтобы не-прощающий был добродетельным. Выбор не прощать или не прощать на данный момент не является осуждением, и после такого решения не будет никаких социальных санкций, потому что прощение ** является чрезмерным. ** Таким образом, обеспокоенность комментатора о том, что она будет рассматриваться как не добродетельная если она не прощает, это неправильно. Если ее осуждают, это те, кто осуждает, кто должен пересмотреть свои позиции.

Далее в этом первом пункте, как инструктирует Аристотель, мы все недооцениваем наше понимание и практику любой добродетели, потому что мы постоянно возрастаем в сторону большего совершенства во всех добродетелях, которые мы подчеркиваем и практикуем. Мы никогда не достигаем совершенства. Некоторые люди могут быть более продвинутыми в своем понимании и практике прощения, чем другие, но у всех нас есть потенциал, чтобы стать более продвинутыми в любой добродетели . Мы все равны в том, что имеем такой потенциал и отстаем от совершенства.

Теперь ко второму вопросу: Никто не должен быть вынужден прощать. Это, конечно же, следует из понимания того, что прощение является чрезмерным, и поэтому всегда может быть оскорбленным человеком, предлагать или нет прощать сейчас или в будущем. Если комментатор утверждает, что я предлагаю иное, то это неверное истолкование моего предыдущего эссе, упомянутого выше. Просто потому, что мы ** обсуждаем ** вопрос о просителе, не нуждающемся в извинениях, не означает, что обиженный человек ** должен ** участвовать в прощении или быть принужденным ** для этого. То, что некоторые люди могут пытаться заставить прощение на другое, – это не проклятие на самом прощении или на тех из нас, кто внимательно изучает прощение.

Решение простить принадлежит обиженным. Если оскорбленный человек не готов простить, это не является признаком моральной неполноценности, особенно если этот человек осуществляет другие моральные качества, такие как терпение и справедливость по отношению к другим (и не обязательно к нарушителю прямо сейчас). Заставлять кого-то прощать не является частью хорошего консультирования или Простительной терапии, и на самом деле это будет неэтичным шагом, а не добродетельным шагом.

Я хочу поблагодарить комментаторов, потому что они дали нам возможность исследовать психологию и философию прощения более подробно.