Как права американцев стали «неотъемлемыми»,

О Божьих правах всех нас

Источник: Györgyfi CC BY-SA 3.0 / Викисклада

В начале июня в 1776 году 33-летний Томас Джефферсон вместе с несколькими другими, в том числе 70-летний Бенджамин Франклин, был уполномочен разработать декларацию о независимости. «Мы придерживаемся этих истин, чтобы быть очевидными, что все люди созданы равными, что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами, что среди них есть Жизнь, Свобода и стремление к Счастью». Так что прочитайте пергамент, подписанный делегаты Второго Континентального Конгресса, 4 июля.

Эти истины, возможно, были очевидны для большинства современников Джефферсона, но удивили бы большинство писателей истории. Папы были «викариями Христа», так как через столетие после того, как Иисус из Назарета был повешен на кресте; и божественные права королей вернутся на 39 веков, по крайней мере, до того времени, когда шумерский император надел шляпу с двумя рогами, обычно предназначенными для сверхъестественных, и стал «Нарам-син, могучий Бог Аккада» своим книжникам.

• Может ли вдумчивость спасти день для пациентов с давлением?
• Есть ли Watching порнографии ОТРАЖАЕТСЯ о браке?

В Старом Свете идеи о божественно установленных, неотъемлемых правах всех людей были очень новыми. И они пришли в Новый Свет на волнах иммиграции.

Всего за 6 месяцев до того, как Джефферсон составил свой проект Декларации , 9 января 1776 года его друг и корреспондент Томас Пейн напечатали небольшую брошюру, которую он назвал « Здравый смысл». Пейн не сомневался в том, что длительная традиция правительства под «коронованными хулиганами» продолжалась; и он предложил причину, почему. «Этот новый мир стал убежищем для преследуемых любовников гражданской и религиозной свободы со всей Европы. Они бежали, а не от нежных объятий матери, а от жестокости монстра ».

Эти чувства были откомандированы примерно 11 лет спустя, на Конституционном съезде 1787 года, делегатом из Южной Каролины по имени Чарльз Котсуорт Пинкни – другой друг и корреспондент Джефферсона. Пинкни считал, что у людей Соединенных Штатов было меньше различий в звании и удаче, чем жители любой другой страны на земле; и в речи, сделанной на съезде 25 июня, он задумался вслух о том, почему это было. «Огромная степень незапятнанной территории, которая открывается для скромного и трудолюбивого уверенного пути к компетентности и независимости, будет эффективно предотвращать значительное увеличение количества бедных или недовольных и быть средством сохранения этого равенства условий, которое так прекрасно выделяет нас.”

Но никто не сказал это лучше, чем Томас Джефферсон. Приглашенный, но неспособный принять участие в Первом Континентальном Конгрессе летом 1774 года, он дал рекомендации другим делегатам в провокационном эссе. Сводный взгляд на права Британской Америки начинался с таких слов: «Наши предки, до эмиграции в Америку, были свободными жителями британских владений в Европе и обладали правом, которое природа дала всем людям, впереди его страна, в которой шансы, а не выбор, как их размещали, стремление к поиску новых обитателей и создание там новых обществ, в соответствии с такими законами и правилами, как они, скорее всего, будут способствовать общественному счастью ». их собственной крови, и поставил под угрозу их собственное состояние, пересечь океан и выиграть эти земли; и не было никакого способа, чтобы длинные руки короля Старого Света расчленили их. Британцы посягли на их торговлю: «Осуществление свободной торговли со всеми частями мира, которой обладают американские колонисты, с точки зрения естественного права», британцы продвигали работорговля в свою пользу: «Таким образом, предпочитая непосредственные преимущества нескольких африканских корсаров в интересах американских государств и прав человека, глубоко ранимых этой печально известной практикой ». Как Джефферсон подвел итог:« Это наши недовольства, которые мы так положили перед его с такой свободой языка и чувств, которые становятся свободными людьми, утверждающими их права, как вытекающие из законов природы, а не как дар их главного магистрата ».

Эти чувства были повторены 4 марта 1801 года в первом инаугурационном послании Джефферсона. Третий президент Соединенных Штатов ходил к столичному зданию в Вашингтоне в повседневной одежде, стоял в сенатской палате и произносил короткую речь. Он гордился тем, что оказался представителем восходящей нации, распространился по широкой и плодотворной земле, пересек моря с богатым производством промышленности и справедливо подозрительно относился к политике. «Иногда говорят, что человеку нельзя доверять правительству самого себя. Тогда может ли он доверять правительству других? »- спросил он. И он ответил, что справедливость в политике зависит от открытых границ. Американский народ: «Добросердечно разделенный природой и широким океаном от уничтожающего хаоса одной четверти земного шара; слишком высокомерие, чтобы выдержать деградации других; обладающий избранной страной, с достаточным количеством для наших потомков до тысячного и тысячного поколений ». Результатом стала свобода религии, свобода личности и другие свободы.

Задолго до того, как кто-либо написал историю, задолго до того, как были созданы божественно учрежденные правительства или божественно учрежденная церковь, охотники и собиратели по всей Африке знали, что эмиграция всегда была вариантом. И от этого зависели их свободы.

Люди, которые часто упоминаются как койсан, жили и перемещались по южной части Африки более 100 000 лет. Ни один мужчина или женщина не был островом; люди наслаждались обществом членов семьи и друзей, обычно около 40-60 из них. Но 3 или 4 раза в год разразились серьезные споры. Ричард Ли жил и работал с койсанской группой, Ju / ‘hoansi, в середине прошлого века. Он пришел к выводу, что люди столкнулись с конфликтами о работе и еде, хотя прелюбодеяние на Калахари, как и везде, было самой распространенной причиной фатальных боев. В любом случае эгалитаризм был преобладающей этикой; и для обеспечения его соблюдения, кормоуборочные комбайны обычно имели возможность передвигаться. В словах Ли: «Конфликт обычно приводит к тому, что одна или обе стороны расходятся, чтобы искать более зеленые пастбища», и «охотники говорят« к черту с этим »,« и «у кормеров есть широкая широта, чтобы проголосовать ногами».