Я охарактеризовал стыд и его варианты как опыт разоблачения как ошибочного и дефектного (https://www.psychologytoday.com/blog/feeling-relating-existing/201310/th…). В нашем культурном значении повсеместно распространяться уязвимость – будь то физическая, эмоциональная или экзистенциальная – с чем-то постыдным, отвратительная слабость, которую нужно скрывать и избегать, или противодействовать какой-либо форме реактивной агрессии и деструктивности. Другими словами, уязвимость рассматривается как аберрация, презренная аномалия, которая будет исключена из нашего эмпирического мира.
Экзистенциальная философия, напротив, учит нас, что различные формы уязвимости являются основой нашего самого существования как конечных существ. Поскольку мы ограниченные, конечные смертные существа, уязвимость к травме является необходимой и универсальной особенностью нашего человеческого состояния (Stolorow, 2011; https://www.psychologytoday.com/blog/feeling-relating-existing/201412/no… ). Страдание, травма, болезнь, смерть, горе, потеря – вот возможности, которые определяют наше существование и вырисовываются как постоянные угрозы. Быть человеком – быть мучительно уязвимым.
Поэт Дэвид Уайт (2015 год) убедительно подтверждает эту экзистенциальную истину:
«УЯЗВИМОСТЬ – это не слабость, неточность или то, с чем мы можем обойтись без, уязвимость – это не выбор, уязвимость – это лежащее в основе, когда-либо существующее и постоянное течение нашего естественного состояния. Чтобы бежать от уязвимости, чтобы убежать от сути нашего характера, попытка быть неуязвимой – это тщетная попытка быть кем-то, кем мы не являемся, и, в частности, закрыть наше понимание горя других. Более серьезно, отказываясь от нашей уязвимости, мы отказываемся от помощи, необходимой на каждом шагу нашего существования, и обездвиживаем основные, приливные и разговорные основы нашей идентичности.
«Чтобы иметь временное, изолированное чувство власти над всеми событиями и обстоятельствами, является одной из привилегий и первостепенной важности быть человеком и особенно быть юношеским человеком, но привилегия, которая должна быть предана той же самой молодежи, с плохим здоровьем , с несчастным случаем, с потерей близких, которые не разделяют наши неприкасаемые силы; в конце концов, и наиболее решительно отказались, когда мы приближаемся к нашему последнему дыханию. Единственный выбор, который мы имеем по мере того, как мы созреваем, – это то, как мы живем в нашей уязвимости, как мы становимся все более мужественными и более сострадательными благодаря нашей близости с исчезновением, наш выбор заключается в том, чтобы населить уязвимость как щедрые граждане потери, прочно и полностью или, наоборот, как скряги и жалобщики, неохотно и страшно, всегда в воротах бытия, но никогда не смело и полностью не пытались войти, не желая рисковать собой, никогда не пройдя полностью через дверь ».
Реляционный контекст, такой как пример, приведенный в качестве примера Whyte, в котором наши неизбежные экзистенциальные уязвимости могут быть приняты и разделены, сохранены и интегрированы, уменьшит необходимость деструктивных уклонений от них, которые были настолько печально характерны для человеческой истории (https: // www.psychologytoday.com/blog/feeling-relating-existing/201110/th…).
Рекомендации
Stolorow, RD (2011). Мир, аффективность, травма: Хайдеггер и посткартезианский психоанализ. Нью-Йорк: Рутледж. Ссылка: http://www.routledge.com/books/details/9780415893442/
Уайт, Д. (2015). Утешения . Лэнгли, штат Вашингтон: многие речные прессы.
Авторское право Роберт Столоров
