Обзор мудрости, вызванной болезнью: очерки философии и психоанализа . Джонатан Лир. Издательство Гарвардского университета. 328 с. 39,95 $
«Я пережил богатый событиями год, но не понимаю этого больше, чем младенец в руках», – рассказывает рассказчик романа Дж. М. Коэтзи « Ожидание варваров» . «Меня что-то смотрело в лицо, и я все еще не вижу».
В романе Коэтзи это «что-то» является внешней силой: «вопиющей жестокой несправедливостью» на краю колониальной империи в начале двадцатого века. Но «что-то» может также исходить изнутри, так как нерациональное попытается прорваться в сознание, с потенциалом повлиять на психическую интеграцию.
Хотя по-разному Джонатан Лир, практикующий психоаналитик и профессор Комитета социальной мысли в Чикагском университете, указывает, как литература, психология и философия стремятся «сделать жизнь более человечной и человеческой жизнью более стоящей» через «я» «сознательное присвоение», которое, по сути, оказывает бессознательное сознательное.
В « Мудрости, побежденной из болезни» Лир выдвигает свое утверждение о том, что «рефлексивное осознание» (развивающее собственный внутренний импульс) может освободить нас «от захвата наших импульсов» в пятнадцати сложных, проницательных и душераздирающих эссе на широком спектре темы, включая древнегреческую философию; Шекспир, как вам нравится; Фрейд «Человек-крыса»; Дневник Коэтзи о плохом году ; Дом Мэрилин Робинсон; психоаналитические методы; и способность эротов, иронии и траура стимулировать позитивный опыт.
В Мудрости, вызванной Болезнью , Лир не опирается на недавнюю работу когнитивных и поведенческих социальных ученых и ученых, оценивает методы своих философов, психоаналитиков и романистов или влияние их работы. Вместо этого Лир размышляет о практической (а также теоретической) важности гуманистической идеи о повышении рациональной автономии путем «создания среды, силового поля, которое облегчает способность человека по-настоящему изменить его чувство возможностей» и тем самым изменить возможности, и тем самым изменить себя ».
Психоанализ, по словам Лира, является одновременно процессом и деятельностью. Психоанализ сначала пытается решить проблемы, с которыми сталкивается аналисанд. Со временем (и в лучшем случае) психоанализ способствует способности бессознательных аспектов психики (которые никоим образом не ограничены запрещенными желаниями, и о которых, по словам Лира, аналитик часто не знает всего этого ни при каких данный момент) в гармоничных и продуктивных отношениях с самосознающим пониманием. Конечная цель состоит в том, чтобы усилить «способность анализана наблюдать ее собственные ментальные состояния и процессы, поскольку они появляются в настоящем и настоящем и оценивают для себя, как она хочет жить с ними».
Определенный как стремление, которое возникает из разрыва между тем, что утверждается, чтобы верить или быть, и устремлением, которое угрожает «раздуть его», ирония, предполагает Лир, является фундаментальным способом человеческого существования, который может помочь нам задуматься о наших импульсах, наша нынешняя ситуация ", и царство мысли, которое выдвигает себя как истинное". Если он избегает излишеств отчуждения от сложившейся социальной практики и соответствующего нарушения норм поведения, он утверждает, что ироническая перспектива "совместима со страстным участием в социальная жизнь."
Еще более значительным является утверждение Лира о том, что траур может помочь нам использовать травму «вырваться из повторения и создать новое будущее». В травме парадигмы, смерти любимого человека, указывает Лир, мы скорбим, как бы через умершей ", формой жизни, которая угрожает запутать нас с призраками," оставляя нас в недоумении о том, что думать, чувствовать и делать. Однако, несмотря на любые потери, мы можем заручиться нашими эмоциональными, а не вполне рациональными способностями; установить «отношение симпатии и расстояния»; воссоздать прошлое, заставив его присутствовать; превратить призрак в предка; и в процессе меняются сами.
Если психическая интеграция должна произойти в результате траура, Лир утверждает, что «это нужно продвигать». Он идентифицирует три основных агента: родители; культурные обычаи и ритуалы; и заботливое направление психоаналитической техники (в которой аналитик становится «компаньоном» по отношению к погибшим, помогая ему или ей потерять во всей своей сложности и эмоциональной напряженности и «реорганизовать его»).
Там могут быть другие агенты – и некоторые, без сомнения, будут оспаривать известность, которую Лир наделяет психоанализом. Но его утверждение о том, что траур лежит «в центре нашего бытия», должно привлечь наше внимание. Когда через «эффективные акты ума» мы знаем себя как скорбящих, заключает Лир, «мы составляем себя собственной деятельностью по самопониманию. Это форма правдивости – и трудно понять, как можно прийти к ней каким-либо другим способом ».