После Далласа, почему белые не спешат принять реформу оружия?

Это мой третий и последний пост (по крайней мере на данный момент) по контролю над оружием. Чтобы увидеть мои первые две записи, нажмите здесь и здесь.

В дни, прошедшие после нападения Далласа, где черный человек стрелял и убивал пятерых полицейских, мы были нацией, пережившей грустно знакомые ритуалы. Излияние публичного горя. Замечания президента и гражданских лидеров. Телевизионные мемориалы. И было много разговоров о движении Black Lives Matter и эффективной, справедливой полицейской деятельности. Но поразительно, что не было большого упоминания о большей белой поддержке управления оружием. Почему это так? В конце концов, белые были явной целью атаки.

Одна из причин связана с тем, что я объяснил в предыдущем посте: что, поскольку мы не можем точно знать, будут ли другие люди сотрудничать (т. Е. Не носить оружие), мы можем купить себе немного более восприимчивую безопасность, оружие. Лаксские законы о оружии сохраняют нашу способность делать это. Но они также оставляют нас в ловушке как страна в состоянии индивидуального вооружения – и нам все хуже.

Источник: Бюро прокуратуры округа Сент-Луис (собственная работа) [CC BY-SA 4.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0)], через Викисклад

В связи с последствиями Далласа, в частности, я бы добавил, что люди могут быть на каком-то уровне чувствительны и восприимчивы к тому факту, что Вторая поправка исторически была дифференцированно усилена по группам (тенденция, которая продолжается и по сей день, как утверждает Дэвид Грэм в этой статье в Атлантике). Для белых, заинтересованных в владении оружием, но нервничающих по поводу межгрупповой враждебности, оставляя законы слабыми, по-прежнему может быть относительно хорошей ставкой. Они могут пользоваться преимуществами легкого доступа к оружию, тем не менее, зная на каком-то уровне, что предубеждения сделают этот процесс более чреватым для чернокожих.

• Параллельная Вселенная хронической боли: врожденная анальгезия
• Ваше имя – ваш голос: используйте его или потеряйте
• Давление первого дня
• «Почему ты одинока?» Встречается «Зачем вы женаты?»
• Проблема мужественности НФЛ и то, как она влияет на нас всех

Но, понимая, почему некоторые белые американцы выступают против контроля над оружием, даже когда их группа явно нацелена на насилие, нам почти необходимо рассмотреть причины, выходящие за рамки тех, которые непосредственно связаны с безопасностью.

Оружие – это национальное времяпрепровождение. Они вписываются в более широкий романтизированный рассказ, восходящий к основанию страны («выстрел, услышанный во всем мире») и экспансионистские видения пионеров («как выиграл дикий запад»). И они питаются давними культурными ценностями, включая индивидуализм и уверенность в себе. Для людей с высоким патриотизмом или для тех, кто заботится о том, чтобы сохранить то, что всегда делалось, чрезмерное насилие с пистолетом является побочным ущербом в истории, не имевшей место в истории. И покупка оружия позволяет им чувствовать, что они покупают и буквально усиливают эту историю.

Национальное повествование также привело к качественному сдвигу в том, как мы видим оружие: они были мифологизированы, поношены и почитаны настолько, что они уже не просто другое оружие. Есть драма, связанная с ними, которая захватывает наше воображение, питает средства массовой информации и становится источником национальных кошмаров. Оружие сами приобрели какую-то священную ценность.

• Закуска на одиноких людей – такие вкусные стереотипы!
• Год с 1 170 одинокими людьми, обнимающими одиночную жизнь
• Почему ваше чувство юмора имеет решающее значение для успеха вашего знакомства
• Первый в мире музыкальный терапевт
• Романтика сновидений

И, фактически, есть доказательства, которые подтверждают этот момент. Например, мы знаем, что белые евангелисты особенно склонны владеть оружием. Это важно, потому что это люди, которые с большей вероятностью согласятся с идеей о том, что что-то может взять на себя «святость». И работа психолога Джереми Гингеса и других предполагает, что процесс, посредством которого ранее секулярный объект становится священным, усиливается, когда люди считают, что статус объекта каким-то образом угрожает или находится под угрозой. Иными словами, идея о том, что правительство удвоит контроль над оружием, иронически облегчает канонизацию орудий.

Источник: By ΙΣΧΣΝΙΚΑ-888 – Собственная работа, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=32712041

Этот процесс также усиливается физическими, материальными или символическими угрозами со стороны социальных групп. Покупка оружия становится [дорогостоящим] и ритуальным средством для людей, чтобы сигнализировать о своей солидарности друг с другом, особенно перед лицом угроз со стороны (например, доморощенных террористов или, в случае с Далласом, чернокожих американцев). И, разумеется, когда-то что-то берет на себя какую-то священную ценность – когда это уже не светское доброе, пытаясь регулировать, это становится гораздо более чреватым процессом. Говорить людям, которых они не могут купить, становится психологически сродни тому, что они не могут поклоняться по воскресеньям.

Таким образом, мы видим, что по разным психологическим причинам люди будут противостоять контролю над оружием либо без учета того факта, что это в какой-то мере облегчает другим людям причинять им вред. Или, несмотря на это.

–

Следуйте за мной в Twitter: twitter.com/sccotterill2

–
Altemeyer, B. (1996). Авторитарный призрак. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Грэм, Д.А. (2016, 7 июля). Второе поколение граждан второго поправкы. Атлантический океан . Получено с http://www.theatlantic.com/politics/archive/2016/07/alton-sterling-phila…

Sheikh, H., Ginges, J., Coman, A., & Atran, S. (2012). Религия, групповая угроза и священные ценности. Решение и принятие решений, 7 (2), 110.

(C) Сара Коттерилл. Все права защищены.