Фрейд: консервативный революционер
Обзор Фрейда: в свое время и в наше время . Элизабет Роудинеско. Переведено Кэтрин Портер. Издательство Гарвардского университета. 580 с. 35 долларов США.
Спустя 75 лет после его смерти Элизабет Рудинеско напоминает нам, Зигмунд Фрейд, основатель психоанализа, продолжает «нарушать западное сознание» своими мифами; его интерпретация сновидений; его объяснение id, эго и суперэго; его рассказы о Леонардо да Винчи, Эдиповом комплексе, Моисее и монотеизме; и его анализ недовольства цивилизации.
Опираясь на архивные материалы в Лондоне, Париже, Вене и Библиотеке Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия, а также опубликованные источники, Рудинеско, руководитель исследования в истории Парижского университета Дидро (Париж 7), представляет собой проницательный, сбалансированный и симпатичный портрет Фрейда. Когда она оценивает революционные идеи Фрейда о рациональности, сексуальности и бессознательном, Рудинеско демонстрирует, что Фрейд был менее научным мыслителем, который раскрыл универсальные истины, чем продукт своего времени: гений, если быть уверенным, но очень буржуазный, сформированный обществом , семьи и политики в конце 19 века.
Разумеется, Рудинеско едва ли первый человек может выявить недостатки в основных предписаниях фрейдистской психоаналитической теории. Но ее критика имеет особенно убедительную силу, потому что она основана не только на анализе книг, дневников и писем Фрейда, но и на рассказах о его сеансах с пациентами. Рудинеско указывает, что Фрейд, продукт Просвещения и немецкий романтизм, который стремился выявить и противостоять мощным подземным силам, мотивирующим людей, утверждал, что психоанализ подходит для людей, которые были умными, сложными, относительно молодыми, состояние и совершенствуется, а не для тех, кто страдает от психоза, истерии, меланхолии, нарциссического невроза, смерти или деструктивных импульсов; но не всегда соблюдали эти стриктуры.
Хотя она не излагает критерии для измерения успеха и неудачи, Рудинеско отмечает, что многие пациенты чувствовали, что Фрейд вылечил их. «Иногда драматический эффект совершенно разрушителен», – заявил один из них. «Вы чувствуете ужасные вещи, происходящие внутри вас, не можете разобрать, какими они могут быть», пока, после ряда вопросов, «на вас вся правда, профессор встает, пересекает комнату к электрическому звонку и показывает вы выходите из двери ». С другой стороны, отмечает Рудинеско, двадцать из 170 человек, которых Фрейд не получал от сеансов, не получал никакой пользы от сеансов, а еще одна десятка« закончилась ненавистью к терапевту ».
Предназначенный для традиционного понимания ролей, назначенных каждому члену ядерной семьи («счастливое материнство, совершенное отцовство») и «психологизации психической жизни», пишет Рудинеско, его терапевтический подход «первоначально представлял собой подлинное нововведение, но в конечном итоге подлежат насмешкам ». И Фрейд« провел много времени, противоречая и сражаясь ».
Иногда он, например, вел себя как «старомодный отцовский брачный аранжировщик, смешивая кушетку и супружескую консультацию». Он сказал некоторым пациентам, что общество простило прелюбодеяние с большей легкостью, чем развод, а с другими – «хорошее разделение», за ним последовал еще один брак. Сексуальность девушек, по словам Фрейда, «организована вокруг фаллицизма (« они хотят быть мальчиками ») и осознание того, что клитор в нижней замене пениса. Хотя этот тезис был «эмпирически правильным», напоминает нам Рудинеско, он не «универсально применим». Анатомия – это не судьба », поскольку, поскольку она находится в фазе с инфантильной субъективностью, она может измениться в ответ на преобразования, навязанные обществом. «Теория свободы присуща психоанализу, она утверждает:« нужно признать существование судьбы, тем лучше освободиться от нее ».
И все же, даже когда она размещает Фрейда в среде буржуазии, fin de siècle Vienna и традиционных культурных и научных норм девятнадцатого века, Рудинеско не упускает из виду огромные масштабы революции, которую он совершил. В литературных шедеврах, которые он писал, в трансатлантическом психоаналитическом движении, которое он основал, и в своей профессиональной практике Фрейд определил новый, ошибочный, но чрезвычайно ценный способ понять человеческую сексуальность, определяя его как «универсальное психическое расположение и саму суть человеческой деятельности ». И он дал нам, пишет она, совокупность понятий для представления сексуальности: стремление, источник бессознательного психического функционирования; эго, суперэго и id; либидо; би-сексуальность; и «желание, склонность, достижение, бесконечный квест, амбивалентное отношение к другим».
