классические эссе Дэвида Муры «A Male Гриф: Заметки о порнографии и наркомании» только что было переизданы для Kindle. Это абсолютно необходимо прочитать для тех, кто заинтересован в том, как мужскую сексуальность взаимодействует с порнографией и другими сексуальными пристрастиями. В более широком смысле это говорит о мужской сексуальности в целом.
Многое было написано с женской точки зрения – это лучшее эссе, которое я знаю об этом, говорит о проблемах с точки зрения человека. Более того, Мура приносит сердце поэта и глубокое личное и психологическое понимание этой территории – как только писатель может – таким образом, чтобы его аргументы и идеи были необычайно убедительными и каталитическими.
Я не могу рекомендовать эту работу более высоко. Это было чрезвычайно полезно в моем понимании и заботе о пациентах с сексуальной зависимостью. Люди, страдающие от зависимости, описывают эссе как «освобождение» и приносят им новый мир, который раньше был недоступен. Эссе Муры идет прямо к сердцу. Она имеет огромный трансформационный потенциал и дает возможность «вылечить» порнография наркомания примерно 10 000 слов, которые стимулируют глубокое отражение и созревание. Он доступен здесь.
Я начну с образца эссе, а затем последую за некоторыми своими заметками.
I. Помещения
1
Начните с того, что человек – обычно мужчина – может быть пристрастился к порнографии, и что эта зависимость может быть частью более крупного пристрастия к любому числу других сексуальных «максимумов», – дела, посещение проституток, анонимный секс, Эксгибиционизм, вуайеризм и т. д. См., где эта предпосылка ведет.
2
Человек хочет верить, что есть прекрасное тело без привязанности к душе. Из-за этого желания он берет поверхность за правду. Глубин нет. Из-за этого желания он начинает поклоняться образу. Но когда этот образ входит в будущее, он теряет то, что дал ему человек – мгновенная преданность. Человек хочет другого тела, другого лица, другого момента. Он отбрасывает изображение, как картину. Это уже не его вкус. Только поверхность может быть известна и любима, и поэтому образ так легко истощается, почему должен быть другой.
Что это за опасность лежит под поверхностью? Как это может причинить ему боль? Это напоминает ему о тех глубинах, которые он потерял в себе.
3
В сущности порнографии образ плоти используется в качестве лекарственного средства, способа обезболивания душевной боли. Но этот препарат длится только до тех пор, пока мужчина смотрит на изображение. Затем его боль вновь подтверждает себя, раскрывает обещанную силу как иллюзию.
Что значит поклоняться образу? Это молитва за дар, который вы никогда не получите.
4
Есть определенные состояния ума, что чем ближе их понимают, тем ближе приходит к злу. Это, безусловно, верно с миром порнографии. Опыт тех, кто считает порнографическую работу бесстрастно, без сильной сексуальной реакции, не порнографический, хотя они могут захватить некоторые еще ростки этого мира. Ибо в порнографических восприятия, каждый жест, каждое слово, каждый образ, читается в первую очередь через сексуальность. Любовь или нежность, жалость или сострадание становятся подчиненными и становятся подчиненными более «божественному» божеству, более могущественной силе. Короче говоря, мир сводится к единому общему знаменателю.
«Его сила исходит от дикого забывания, сдачи энтропии, к тому, что он знает, это зло … спешка – это больше, чем притяжение. Он беспомощен перед этим. Полностью вышел из-под контроля.
В части II «Этиология зависимости» Мура излагает сценарий сексуального насилия, который включает в себя власть и контроль, при этом указывая на то, что кажущееся «консенсуальное» поведение связано с виктимизацией. «Свобода есть свобода делать что-либо кому-либо» Например, некоторые утверждают, что женщины в порнографии «готовы жертвы», и что Mura указует на то, что этот вид свободы не может и не существует в мире, – что некоторые акты требуют обидчика и жертву. Зависимый человек не только злоупотребляет женщинами, но и сам в этом процессе. «Он становится его собственной жертвой».
Часть III исследует чувства как форму знания и как их можно покрыть – прекрасный пример интуитивного сочувствия.
Часть IV – это стихотворение, которое довольно остро иллюстрирует захватывающий цикл. В поисках субъекта для порнографии, есть глубокое чувство пустоты, необходимость прикрепить себя к изображениям других в тщетной попытке залатать дыру в душе человека.
В части V, «Экономика и порнография», пишут Mura «[T] он бесконечно потребление порнографических изображений происходит от ошибочного предположения, что один может питать духовный голод через стремление к контролю, расстоянию, и в конечном счете разрушения … До тех пор пока наркоман получает свой наркотик, он вряд ли попросит общество измениться ». Мы можем начать очень неудобно, когда Мура говорит:« Свобода, как определено нашим обществом, на самом деле вовсе не свобода ». У нас нет возможности , действительно, чтобы «выбрать то, что в конечном итоге будет питаться нами: свобода перестать потреблять изображения … нормы общества постоянно борются против нашего выбора, чтобы не смотреть. Энергия, необходимая для преодоления этих норм составляет наши невидимые бары … Порнография только один экстремума капиталистического потребления и производство ложных желаний … Порнография вместо конечного примера капитализма … Не удивительно, что люди не хотят, чтобы игнорировать весь вопрос … Не удивительно, что они аргументировать что любая сексуальная патология или принуждение должны рассматриваться отдельно от изображений, которые питают такие патологии или принуждения. Более порнографии на карте. Это вся ткань нашего общества, сама структура нашей жизни ».
Часть VI, «Конец наркомании» первый делает точку, что не имеет смысла приписывать порнографии и сексуальные зависимости к так называемым «естественным» позывами. Сам факт, что есть люди, которые отказываются от этих зависимостей, должен называть «природу» под вопросом – природа изменчива. «Мы не обращаемся к диабетику и говорим, что вы ничего не можете сделать, вы должны наслаждаться своей болезнью». Наркоман чувствует гнев на себя – оправданным и необоснованным. «[T] он наркоман вышел из-под контроля, контролируется процессом и законами, которые были написаны внутри него в детстве и которые он не может противостоять». Но в конечном итоге реализация может произойти, и «наркоман учится принимать ответственность, не отрицая своей ценности. В этом обучении происходит разделение между действиями, совершаемыми одной душой »(что звучит как универсальное самопринятие Альберта Эллиса!)
Мура дает обнадеживающий и сострадательный вывод в части VII «Кода: духовность». «Является ли головокружение наркомана, что торопится или высоко, просто ложная замена для освобождения себя, которое приходит с духовным? … Что такое душа? … Это добро внутри нас, которое сопротивляется злу».
И действительно, я обнаружил, что это эссе было сигнальной вспышкой из глубин психики, глубоко сочувствующей и влиятельной работой духа. Так много нашего общества построено на образах женщин и поверхностных взглядах на женщин и мужчин – это эссе восстанавливает то, что может быть потеряно для сознания.
Порнография и сексуальная зависимость свирепствует, когда власть и контроль формируют матрицу опыта. Это создает условия для того, чтобы жертва стала обидчиком, а затем жертвой снова через сексуальную зависимость. Пристрастие можно рассматривать как форму свободы, где на самом деле она ограничивает свободу и удерживает человека от переживания себя в целом, от по-настоящему видящего их душу. Наши умы будут только по-настоящему свободными, когда основой человеческих отношений будет эрос, а не власть и контроль; когда брак Эроса и Психеи завершен. Другими словами – порнография это не любовь, а любовь является нашим высшим призванием.
Если бы я предлагал способы использования этого эссе в терапии, я бы рекомендовал сначала понять и сопереживать восприятию пациентом проблемы, а затем исследовать динамику семьи, особенно отношения с первичными опекунами. Могут возникнуть вопросы доверия и власти, и важно, чтобы пациент знал, что вы связаны с ними как развивающийся человек, но что вы хотели бы помочь им развить пределы саморазрушительного поведения. Затем эссе можно получить как часть поддерживающей и динамичной работы.
© 2012 Рави Чандра, MD Все права защищены.
Периодический информационный бюллетень, чтобы узнать о моей новой книге о психологии социальных сетей через буддийскую линзу, Facebuddha: Трансцендентность в эпоху социальных сетей: www.RaviChandraMD.com
Частная практика: www.sfpsychiatry.com
Twitter: @ going2peace http://www.twitter.com/going2peace
Facebook: Сангха-Франциско – Тихоокеанское сердце http://www.facebook.com/sanghafrancisco
Информацию о книгах и книгах можно найти здесь: https://www.psychologytoday.com/experts/ravi-chandra-md и www.RaviChandraMD.com
