Можно ли чувствовать себя виноватым, если вы думаете, что сделали что-то неправильно? Ответ на этот вопрос во многом зависит от вины, которую вы испытываете. Некоторая вина может быть рациональной, в то время как некоторые могут быть бессмысленными и разрушительными. Если вы испытываете последнее чувство вины, то вы, вероятно, даже не понимаете, что вы иррациональны. Вы можете просто подумать, что вы должны чувствовать себя виноватым, что вы заслуживаете чувствовать себя виноватым и, как результат, продолжаете мучить себя; и даже подавить себя. Этот блог даст вам несколько указаний о том, как идентифицировать этот иррациональный тип вины и указать способ избежать этого.
Всякий раз, когда вы чувствуете себя виноватым, вы чувствуете себя нарушенным моральным принципом, который вы держите. Более того, объекты вины, в чем вы чувствуете себя виноватыми, всегда являются внутренними моральными принципами. Под «интернализованным» я подразумеваю принципы, которые, по вашему мнению, должны или должны соблюдать. Эти принципы часто усваиваются в результате социализации. Например, вы, возможно, были социализированы, чтобы думать, что неправильно иметь внебрачный секс и чувствовать себя виноватым, даже «грязным», после участия в таком полу.
Теперь один тип иррациональной вины связан с тем, как вы усвоили свои моральные принципы. В частности, вы можете считать их абсолютными, как всегда обязательными без исключения, и тем самым сделать их слишком требовательными. Например, вы можете думать, что никогда не должны лгать , никому не причинять вреда и всегда выполнять свои обещания. Однако, если вы ставите свои моральные принципы как такие абсолюты, тогда вы настраиваете себя на ненужную вину, требуя того, что невозможно.
Совершенно очевидно, что некоторые формы лжи или обмана морально порицаются, но не все из них. Например, иногда быть честным – это не лучшее, что может быть, когда это может нанести серьезный вред кому-либо. Это были бы исключительные обстоятельства, но это только вопрос: все нравственные принципы, по крайней мере, все они способны руководить действиями человека, допускают исключения. Даже запрет на убийство может иметь исключения, как в некоторых случаях самообороны. Конечно, вы никого не должны убивать , поэтому этот моральный императив может казаться без исключения. Но обратите внимание, что само слово «убийство» означает противоправное убийство, и, очевидно, неправильно совершать противоправные убийства. Но это циркуляр и не дает вам никакого морального руководства, если вы уже не можете различать убийство, которое является противоправным, а другое – нет.
Итак, если вы считаете, что ваши действующие моральные принципы безусловны, вы сделали их слишком требовательными. Неизбежно, в русле жизни эти принципы вступают в конфликт друг с другом, а это значит, что вы не можете рационально ожидать, что все они будут удовлетворять все это время. В таких случаях речь идет о взвешивании и балансировании одного принципа над другим. Таким образом, вы можете решить, что не навредить вашему лучшему другу важнее, чем рассказать ей правду.
Так вы должны чувствовать себя виноватым, если нарушаете один из своих моральных принципов по морально-основополагающей причине? Ответ – нет! Существует разница между эмоциями сожаления и чувства вины. Вы можете пожалеть о том, что вам нужно солгать, чтобы пожалеть кого-то серьезного вреда. Конечно, было бы лучше, если бы вам не пришлось лгать. Но это не значит, что вам нужно чувствовать себя виноватым. Виновные чувства всегда грызут и неудобны. Действительно, они могут быть весьма напряженными. Испытывая такую боль, когда вы сделали все возможное, чтобы справиться с ситуацией с моральным конфликтом, не является законным поводом расстраивать себя. «Что ж, я определенно предпочел бы не говорить эту ложь, но это лучше, чем нанести вред моему лучшему другу и разбить ее брак».
Здесь есть еще одна ошибка, которой следует избегать. Это размышляет о том, правильно ли вы поступали. «Возможно, я просто должен был сказать правду и позволить ей справиться с этим; возможно, я сделал не то, что лгал ей ». Существует старый экзистенциалистский совет, который применяется в таких случаях, когда вы выбираете наименьшее из двух зол. Это то, что вы принимаете ваше решение , сделав это. Вы приняли решение; вы взвесили плюсы и минусы, и вы пришли к решению. Это все, что вы можете делать по-человечески в случае морального конфликта, поэтому нецелесообразно сидеть и размышлять о своем решении.
Иногда моральные принципы, которые вы усвоили, сами по себе обречены на провал и необоснованны. Они являются «моральными» только в том смысле, что вы считаете, что они моральные. Таким образом, вы можете подумать, что у вас есть моральный долг беспокоиться о вещах, и вы чувствуете себя виноватыми, когда вы этого не делаете. Например, вы можете поверить, что вы обязаны беспокоиться о своих детях. В результате вы живете в состоянии постоянной тревоги. «Если я отпущу свою охрану даже на минуту, с ними может случиться что-то ужасное. Поэтому я всегда должен быть в поиске и делать правильный выбор, поэтому с детьми ничего плохого не происходит ». Под видом такого морального долга заботиться о себе, вы можете не сомневаться в рациональности того, что вы делают для себя и для других людей, которые должны жить с вашей хронической проблемой беспокойства, включая детей. Действительно, если это ваш моральный долг, чтобы волноваться, тогда нет сомнений, что вы ДОЛЖНЫ беспокоиться. Но нет оснований полагать, что у вас есть такой моральный долг в первую очередь – если вы не считаете, что мораль существует только для того, чтобы сделать человеческую жизнь несчастной, а не улучшать ее.
У вас есть моральный долг заботиться о своих детях? Да, это разумно. Есть ли у вас дополнительный моральный долг беспокоиться о том, чтобы заботиться о своих детях? Нет, это не разумно! На самом деле, заставляя себя болеть от беспокойства, может победить вашу способность быть адекватным опекуном, ненужно подчеркивая вас и затрудняя мыслить рационально.
Некоторые люди, многие из них, придерживаются морального принципа, который говорит, что вы должны быть совершенны. «Я всегда должен поступать правильно и никогда не терпеть ничего». Этот тип морального обвинения нереалистичен и поэтому недостижим. В результате те, кто усвоил перфекционистский «моральный» принцип, испытают сильную вину, когда им не удастся быть совершенным – это всегда или почти всегда. Итак, обнимая такое чрезмерное кредо, вы приговариваете себя к жизни неустанного стресса; ведь даже когда вы что-то добиваетесь, всегда есть надвигающаяся возможность не преуспеть в будущем. В результате успехи редко пользуются и часто становятся поводом беспокоиться о возможности будущих неудач.
Но даже если ваши моральные принципы рациональны, вы все равно можете испытать иррациональную вину; и это может быть правдой, даже если вы действительно нарушили один из ваших принципов. Такая вина может быть самоуничижительной . То есть вы говорите себе, что вы плохой человек, потому что вы сделали что-то не так. «Какой я бесполезный человек. Как я мог вернуться к этому слову? Я всего лишь бесхарактерный идиот ». Здесь вина виновата в самозабвении. Таким образом, вы деморализованы своим воспринимаемым моральным нарушением и считаете себя бесполезным.
Это чрезвычайно разрушительная и самопровозглашаемая форма вины. Ибо, если вы скажете себе, что вы бесполезны, вы все время постановляете, что не можете совершать конструктивные изменения в будущем. Действительно, существо, которое действительно было совершенно бесполезным, по определению лишено способности делать что-либо достойное. Таким образом, унижая себя таким образом, вы можете испытывать постоянную вину, не признавая никакой возможности действовать лучше в будущем.
Если вы делаете то, что, по вашему мнению, ошибочно, это ваше действие неправильно, а не вы. Вы отличаетесь от своих действий, и поэтому ошибочно следует сделать вывод о вашей недостойности от недостойности ваших действий. В противном случае мы все будем плохо, поскольку все мы сделали плохие вещи. Таким образом, вина, которая отвергает делателя, а не дело, является иррациональной, следовательно неприемлемой виной.
Однако чувство вины, которое оценивает дело, а не исполнителя, все еще может быть иррациональным. Таким образом, вы можете преувеличивать, насколько плохим было ваше действие. «То, что я сделал, – восклицаю вы, – было так ужасно! Как я мог сделать такую ужасную вещь! »Но, хотя такие термины, как« ужасные »и« ужасные », можно разумно зарезервировать за такие действия, как похищение и растление ребенка или захоронение кого-то живого, большинство моральных нарушений что люди называют ужасные или ужасные, как правило, менее серьезными. Например, совершение прелюбодеяния может быть серьезным нарушением доверия, но преступление обычно не так предосудительно, как последние действия. Понимая, насколько серьезно ваше правонарушение связано с другими преступлениями, вам не нужно отвлекать вас от крючка вины, но это может помочь регулировать интенсивность вашей вины. Например, это может повлиять на чувство самоубийства и раскаяния.
Нередко люди чувствуют себя виноватыми в нарушении морального принципа, что при тщательном осмотре они действительно не согласятся. Например, однажды мой клиент сказал мне, что женщина всегда должна повиноваться мужчине. «Мужчина должен носить штаны», – заявила она. Я спросил ее, почему она верила в это, и она сказала мне, что мужчины лучше принимают решения, чем женщины. Затем я спросил ее, есть ли что-то, чем она была лучше, чем ее муж, и она сказала мне, что знает больше о недвижимости и финансовых вопросах. Поэтому я бросил ей вызов переосмыслить ее моральный принцип. Я спросил: «Если человек, который лучше всего принимает решения, должен быть лицом, принимающим решения, и вы лучше всего решаете вопросы недвижимости и финансовых решений, то кто должен принимать эти решения?» Затем мой клиент смог увидеть противоречие в вере принцип, которым она давно была социализирована, чтобы согласиться. «Я должен принимать эти решения!» – воскликнула она. Женщина тоже может «носить брюки»!
Итак, есть ли какая-то конструктивная виноватость? Некоторые психологи утверждают, что вина всегда является разрушительной эмоцией, но это довольно экстремальный взгляд. В отличие от обсужденных до сих пор форм, конструктивная вина не должна быть: на основе абсолютистских моральных принципов; жвачных; основанные на иррациональных принципах, таких как обязанность беспокоиться или быть совершенным; поддерживаемых самоуничтожением; преувеличено; или исходя из морального принципа, который, исходя из рефлексии, вы отвергаете;
Соответственно, вот шесть вопросов, которые вы можете задать себе, чтобы убедиться, что ваша вина является законной:
Если ваш ответ на один из этих шести вопросов не будет, то ваша вина является иррациональной, и вы бесцельно расстраиваетесь.
В то время как некоторые случайные вины чувства могут быть стимулом к конструктивным изменениям, чрезмерная, хроническая вина может разрушить качество вашей жизни. Уделение пристального внимания факторам, обсуждаемым в этом блоге, может стать важным началом для преодоления вашей иррациональной вины.
Для дальнейших обсуждений и упражнений, которые вы можете сделать, чтобы преодолеть иррациональную вину, прочитайте мою книгу «The Dutiful Worry: как прекратить компульсивное беспокойство, не чувствуя себя виноватым» (также доступно в выпуске Kindle).
