Слишком часто циничные взгляды доминируют в разговорах о том, что значит быть человеком. Новая книга Кирка Шнайдера «Пробуждение до страха» оживляет диалог, потому что он настолько открыт для чуда быть живым.
Доктор Шнайдер является пионером в применении благоговейного сознания к экзистенциально-гуманистической психотерапии. В этой книге он исследует природу и силу благоговейного страха через свою теоретическую и терапевтическую позицию, а также посредством опросов людей, которые преображаются их опытом благоговения.
Он подчеркивает важность живой жизни с почтением, уважением, смирением, изумлением, инклюзивностью и неопределенностью, но также с верой и доверием. Это очень смелый способ жить, поскольку его позиция защищает жизнь, открывая ее тайну и великолепие, одновременно беря на себя ответственность за жизнь, которая является подлинно вашей собственной.
Люди, с которыми беседовали Шнайдер, представляют собой ряд рассказов, демонстрирующих качества и опыт благоговения. Три примера:
Женщина, которая выросла с шизофреническим отцом в 1950-х годах и справилась с ее водоворотом чувств, открывшись великолепию и опасности природы и подняв сильное чувство сострадания. Она воспользовалась реалиями, полученными из ее опыта, чтобы стать энергичным матросом и развивать процветающую карьеру в качестве профессора психологии, которая ценит важность всего спектра человеческой природы.
Бывший член банды, который выслушал волнение от его души после того, как стал свидетелем убийства его младшего брата. Это волнение охватывало сдачу Высшей Силе и осознание того, что жизнь – это удивительное, непредсказуемое приключение. Он использовал этот опыт для того, чтобы стать молодым педагогом, обеспечивающим работу по профилактике насилия среди учащихся начальных школ в культурной учебной программе с благоговением.
Профессор, который пережил рак после рака и заболел сердечно-сосудистыми заболеваниями, обнаружил, что, взаимодействуя с его хроническим заболеванием с трепетом, он также испытывает хроническую жизнеспособность. Трепет для этого человека – это общение и близость к диалогу и участию в чудесах и бурях существования. Он воплощает, как принять радость жизни в контексте физических страданий и распада.
Я чувствую, что эта книга в сочетании с повторным открытием Шнейдера является новаторским. Его акцент на благоговейном сознании проистекает из его личной философии зачарованного агностицизма. Я считаю, что исследование благоговейного сознания может стимулировать возрождение современного экзистенциально-духовного движения во многом так же, как исследование Авраамом Маслоу самоактуализации катализировало движение человеческого потенциала.
Экзистенциальные философы и психотерапевты давно не согласны с духовностью. С одной стороны дебаты Сорен Кьеркегор подчеркнул, что он является подлинным для ваших религиозных ценностей, и Павел Тиллих подчеркнул, что святой – «Бог-Вне-Бог». С другой стороны, Альберт Камю, Жан-Поль Сартр и Ирвин Ялом все подчеркивают, что мы заброшены в жизнь, и нет Бога, чтобы спасти нас, поэтому нам нужно сделать для себя смысл. В то время как Камю, Сартр и Ялом приходят с атеистической точки зрения, все они признают, что жизнь неизвестна, в которой могут произойти как красота, так и ужас.
Поскольку основной компонент экзистенциалистской теории ставит под сомнение смысл жизни и не придумывает окончательные ответы, обе стороны аргумента несут экспертизу. Общая нить между ними состоит в том, что для того, чтобы жить самой полноценной жизнью как человеком, важно быть открытым для неизвестного, чуда и тайны жизни, чтобы взять на себя оптимальную ответственность за то, как мы жить.
Одно из восприятий экзистенциальной философии заключается в том, что нет ничего более живого, чем то, что вы испытываете в ближайший момент. Этот взгляд можно воспринимать как пессимистичный и мрачный. Шнайдер подчеркивает духовное измерение существования, выделяя его под символом благоговения. Духовный аспект отмечает, что всегда есть что-то большее, называете ли вы эту тайну, страх, удивление, бог, высшую силу или даймон. Привлечение страха в уравнение подчеркивает, что наш опыт также выходит за пределы ближайшего момента. Наш человеческий опыт всегда развивается. Мы всегда оба являемся и становимся. Это может обеспечить более позитивную и обнадеживающую перспективу.
В изучении страха Шнайдера он подчеркивает, как благоговение означает открытость к жизни, как она есть, с ее тайной, с ее глубиной, с ее болью и радостью. Это может быть «благоговение» или «благоговение». Это приглашение ценить жизнь так, как она есть. Трепет – это мета-уровень, который предлагает нам полностью участвовать в жизни, не зная, как это будет развиваться, даже когда мы намерены влиять на жизнь, когда мы движемся к конкретной цели. Это означает, что духовное присутствие является важной частью существования.
Хотя книга направлена на более широкую аудиторию, она также поддерживает экзистенциально-гуманистического психотерапевта, чтобы охватить благоразумное измерение жизни при работе с клиентами. Это позволяет терапевту не противоречить, если они духовно ориентированы. Это напоминает мне вопрос, который я задал Ролло Май на конференции, в которой я участвовал в начале моей карьеры как экзистенциально-гуманистический психотерапевт. Я спросил, можно ли быть как экзистенциальным, так и духовным. Он ответил, что важно быть обоими, и что даже атеистические экзистенциалисты, такие как Камю и Сартр, были духовными. Имея открытость к жизни с ее тайной, от экстаза до трагедии, является духовным, называете ли вы это или нет.
Я очень ценю, чтобы Шнайдер взял главу, чтобы исследовать качества, которые нужно культивировать для благоговейного пробуждения в нашей повседневной жизни. Эти качества – это преходящность, незнание, удивление, необъятность, запутанность, чувство и одиночество. Обхват этих качеств поддерживает обоснованное понимание и переживание страха, поскольку оно относится к повседневной жизни. Аналогичным образом, Шнайдер берет главу, чтобы исследовать общие условия, благоприятные для развития общества, основанного на благоговении. Условия для этого – присутствие, свобода, смелость и благодарность. Шнайдер описывает конкретное приложение, которое он инициирует, чтобы вызвать благоговение в политике в Калифорнии. Он называет его проектом «Экспериментальная демократия». Таким образом, я оценил эту книгу не только для тщательного изучения благоговения, но и для ее четкого призыва к действиям с благоговейным отношением, информирующим нас индивидуально и коллективно.
Некоторые из интервью бессвязны, и поэтому время от времени было трудно следовать. Я предполагаю, что это было связано с использованием фактических стенограмм интервью с ограниченным редактированием. Кроме того, некоторые интервью не вонзились во мне. Тем не менее, я также знаю, учитывая, что опыт страха является уникальным для каждого из нас, эти же интервью могут нанести сильный удар в других.
Я очень ценю эту книгу и поощряю как профессионалов, так и широкую общественность читать ее с трепетным отношением. Если вы не знаете, что означает отношение к благоговению, прежде чем вы его прочитаете, вы к тому времени, когда закончите.
