Что такое «Духовная разведка»?

В первой части этой статьи я представил концепцию «духовного интеллекта», предложенную Робертом Эммонсом. Я отметил, что, хотя Эммонс считает духовный интеллект продолжением концепции Гарднера о множественных интеллектах, на самом деле отсутствует доказательство для разных видов интеллекта, которые действуют отдельно от общего интеллекта. Следовательно, если духовный разум следует считать действительной концепцией, было бы более полезно изучить, как оно может вписываться в основанные на доказательствах концепции. Следовательно, хотя термин «духовный интеллект» может быть чем-то неправильным, возможно, что эта концепция отображает истинные области функционирования человека. В этой части я рассмотрю, какие психологические компоненты могут лежать в основе предложенной Эммонсом концепции «духовного интеллекта».

Эммонс (2000) утверждает, что цель духовного интеллекта – добиться внутриличностной интеграции, «превращения человека из фрагментации в интеграцию». То, что Эммонс, кажется, говорит о чем-то, что может стать объединяющей основой для всей его жизни, особенно в своей внутренней жизни. В частности, целью, по-видимому, является достижение состояния функционирования, характеризующегося гармонией, а не конфликтом, предположительно там, где все стремления и импульсы человека координируются таким образом, который воспринимается как содержательный. Идея, похоже, имеет основу для упорядочения жизни, основанной на видении своих окончательных стремлений. Эммонс подразумевает, что это видение происходит от того, чтобы быть «чувствительным к трансцендентным реальностям». Однако это также очень похоже на то, что философия жизни ориентирует свои ценности.

Источник: Бесплатное изображение от Pixabay

Что включает в себя этот «интеллект», который позволил бы сделать внутриличностную интеграцию? Возможно, часть этого «духовного разума» состоит в формировании всеобъемлющего повествования, которое обеспечивает всеобъемлющую цель для своей жизни, которая позволяет человеку приписывать смысл повседневной деятельности. Способность понимать, как повседневные проблемы вписываются в всеобъемлющую структуру, подразумевает высокий уровень абстрактного мышления, то есть способность понимать, как повседневные проблемы связаны с более абстрактными понятиями. Это похоже на применение обычного интеллекта к определенной области, т. Е. Разумное мышление о том, как организовать свою жизнь. Наличие генерального плана и возможность следить за ним также подразумевает способность регулировать свои стремления, чтобы они гармонизировали, а не конфликтули друг с другом. Это похоже на концепцию саморегуляции, то есть способность контролировать свое поведение в служении своим целям. Такая саморегуляция связана с известными личностными чертами, такими как добросовестность – способность контролировать свои импульсы и работать с целями, соглашательство – способность регулировать свое межличностное поведение для поддержания хороших отношений и эмоциональной стабильности – способность регулировать отрицательные эмоции в ответ на невзгоды для поддержания эмоционального благополучия. Следовательно, духовный интеллект, как и «эмоциональный интеллект», кажется, включает сочетание уже признанных черт общего интеллекта и не когнитивных черт личности, а не как отдельный новый вид интеллектуальных способностей.

Источник: Бесплатное изображение от Pixabay

Тем не менее, интригующее дополнение к интеллекту и самоконтролируемым чертам личности – способность испытывать измененные состояния сознания. Сообщения о людях, которые имеют опыт, описанный как «мистический» и «духовный», свидетельствуют о том, что они иногда могут иметь довольно удивительный эффект на жизнь человека. Причин для этого трудно объяснить, но такой опыт часто сопровождается убежденностью в том, что человек пережил что-то очень важное, что может побудить человека пересмотреть свои приоритеты в жизни. Возможно, эта реорганизация своих ценностей может способствовать внутриличностной интеграции. Например, Авраам Маслоу говорил о «пиковых переживаниях», которые он определил как «самый чудесный опыт (ы)» своей жизни, включая состояния экстаза и восторга. Маслоу утверждал, что люди, которые имеют интенсивный пиковый опыт и ценят их, как правило, более «самоактуализируются», т. Е. Живут таким образом, чтобы помочь им реализовать свой полный потенциал (Krems, Kenrick, & Neel, 2017; Wuthnow, 1978) , Концепция «самоактуализации» звучит так же, как достижение внутриличностной интеграции, и Эммонс работает над этой темой, на которую повлияли концепции Маслоу (Chan & Joseph, 2000). Например, Маслоу утверждал, что самоактуализирующиеся люди больше в мире с самими собой, чем большинство людей, могут подняться выше многих мелких проблем, которые пропагандируются обществом, менее материалистичны и более ориентированы на человеческие ценности. В подтверждение этого исследование (Wuthnow, 1978) показало, что люди, у которых был пиковый опыт, были более вероятными, чем те, у кого не было такого опыта, чтобы сообщить, что они считают, что жизнь очень значима, они часто думали о цели их жизни, проводил время, размышляя о своей жизни, и верил, что они знают цель жизни. Кроме того, они, как правило, меньше интересовались материальными благами, такими как красивый дом, автомобиль или приятные вещи, имеющие высокооплачиваемую работу или безопасность работы. Интересно, что более половины людей в этом опросе, которые сообщили о своем пике, сказали, что это оказало длительное влияние на их жизнь, хотя почти половина заявила, что этого не произошло. Эти результаты придают некоторую уверенность в том, что переживание измененных состояний сознания (т. Е. Пиковые переживания) может улучшить внутриличностное интеграцию (т.е. самоактуализацию) по крайней мере в некоторых отношениях. В том же духе исследование влияния псилоцибина, в котором около двух третей участников сообщили о глубоком мистическом опыте, обнаружило, что через несколько месяцев после этого опыта участники почувствовали, что у них более позитивное отношение к жизни и к себе, что их отношения улучшилось, и чувство повышенной духовности и повышенное удовлетворение жизнью. Кроме того, многие участники выразили повышенное убеждение в том, что после смерти существует преемственность, например, вера в то, что смерть не является окончанием, а переходом к чему-то еще большему, чем эта жизнь (Griffiths et al., 2011). (См. Это сообщение для более подробной информации.) Это более недавнее исследование обеспечивает дополнительную поддержку понятию, что измененные состояния сознания могут улучшить психологическое благополучие. Однако это еще раз говорит о том, что это оправдывает концепцию духовного интеллекта.

• Новая наука сознания
• Трамп, реактивность стресса, транс и этика
• Иерархия Маслоу – источник нашего самосознания
• Письмо о сексе и интимности
• «Изученная осознанность»: достижение аутентичной целостности

В третьей части я рассмотрю критику концепции более подробно.

© Scott McGreal. Пожалуйста, не воспроизводите без разрешения. Краткие выдержки могут быть указаны при условии ссылки на исходную статью.

Похожие сообщения

• Фантазиленд: нация первоклассных людей

Псилоцибин и личность

Духовность психоделических наркопотребителей

Беспокойные души: духовность как опасность психического здоровья

Иллюзорная теория множественных интеллектов

Рекомендации

Chan, R., & Joseph, S. (2000). Размеры личности, области стремления и субъективное благополучие. Личность и индивидуальные различия, 28 (2), 347-354. DOI: HTTP: //dx.doi.org/10.1016/S0191-8869 (99) 00103-8

Эммонс, РА (2000). Является ли духовность интеллектом? Мотивация, познание и психология конечной озабоченности. Международный журнал по психологии религии, 10 (1), 3-26. DOI: 10,1207 / s15327582ijpr1001_2

Griffiths, R., Johnson, M., Richards, W., Richards, B., McCann, U., & Jesse, R. (2011). Псилоцибин вызывал мистический тип: непосредственные и сохраняющиеся эффекты, связанные с дозой. Психофармакология, 218 (4), 649-665. DOI: 10.1007 / s00213-011-2358-5

Krems, JA, Kenrick, DT, & Neel, R. (2017). Индивидуальное восприятие самоактуализации: какие функциональные мотивы связаны с полным потенциалом? Бюллетень Личности и социальной психологии, 0146167217713191. doi: 10.1177 / 0146167217713191

Wuthnow, R. (1978). Пиковый опыт: некоторые эмпирические тесты. Journal of Humanistic Psychology, 18 (3), 59-76. DOI: 10,1177 / 002216787801800307