Редко, что книга взрывает меня мудростью так же сильно, как тот, который я прочитал на прошлой неделе: « Путь бушмена», как говорили племенные старейшины: духовные учения и практики Калахари Ху | хоанси . Я все еще шатаюсь и могу только начать предлагать почему.
Старейшины титула родом из людей в Западной Намибии, чья ДНК демонстрирует множество генетического разнообразия настолько велика, что антропологи идентифицируют их как прямых потомков группы гоминидов, чьи члены распространяются по всему миру. Культура бушмена – старейшая живая человеческая культура на планете.
И, как говорят редакторы этой книги, Брэдфорд и Хиллари Кини, культура Бушмена – это танцевальная культура: «Движения и ощущения тела в отношениях и взаимодействии с другими составляют их способ познания и бытия. Это танцевальная культура. Они знают через танец, и они танцуют свои идеи, эмоции и смех, а также их тела. Их мир движется, как и меняющиеся времена года, и они двигаются вместе с ним, оценивая постоянное движение и изменяя больше, чем любой статический момент »(2016: xxviii). К этому моменту я был явно зацепился.
Тем не менее, как и Кини также признают, бушменская «эпистемология исцеляющего танца» уклонилась от попыток ученых прикрепить ее »(2012: 13). То, что сделало так сложным, как выяснили Кини, заключается в том, что Бушмен говорил с заинтересованными исследователями, как с людьми, не имеющими опыта использования танцевальных слов в эллиптических, дразнящих, противоречивых отношениях. Бушмен знает, что тот, у кого не было опыта их танцев, не сможет понять, что означают слова. Поскольку старейшины утверждают: «Практически все антропологи и посторонние, которых мы встретили, не имеют адекватного понимания того, как мы исцеляем и относимся к Богу … их образование не подготовило их к пониманию чего-либо о нашем опыте духовности» (2015: 5). Посторонние «образование», то есть их обучение антропологическим теориям и методам, а также, как правило, жизнь через практику чтения и письма – станьте как препятствие к пониманию.
Тем не менее, с Путем Бушмена , старейшины решили говорить о своем танце довольно прямолинейно, благодаря Кини. Брэд был первым аутсайдером, который пришел навестить их, которые уже видели их самое важное духовное видение: страусиное яйцо Бога. Бушмены дали ему имя «Бо» и приветствовали его в своем танце. Они признали его как своего собственного и самого высокого уровня целителя, Сердца Копья. Как говорит Кхоан Кун: «Мы были очень удивлены, когда Бо получил страусиное яйцо Бога. Это было, когда мы знали, что настало время узнать мир о наших секретах »(182). Старейшины хорошо знают, что аутсайдеры, вероятно, будут крутить и неверно истолковывать свои слова о танце. Тем не менее, они готовы рисковать тем, что есть также сердца, такие как Брэд и Хиллари, которые достаточно открыты, чтобы получить то, что они должны учить: верный человеческий опыт, который они считают другими культурами, потерял – прямая связь с Божьей любовью.
Таким образом, задача чтения этой книги и того, что делает ее настолько невероятно мудрой, состоит в том, что каждое утверждение, которое старейшины делают о духовности, выражает пережитый опыт танцев . Каждое заявление представляет собой способ узнать, что практика Бушмена делает возможным. Слова, которые они используют, могут показаться знакомыми западным читателям – как Бог, любовь, чувства, даже танцевальные – по-разному. Они подразумевают в контексте сенсорного образования, что их танцы дают.
Что это за сенсорное образование?
Танец Бушмена традиционно является ночным общим событием. Все члены сообщества приветствуются, женщины, мужчины и дети. Танцы начинаются с группы женщин, которые сидят в кругу, и петь и хлопать. Другие собираются и танцуют вокруг певцов, делая небольшие шаги, с ногами, едва поднятыми с земли, с акцентом на их продвижение с перкуссионными марками, сделанными вовремя с песнями.
Когда пение и танцы становятся более энергичными; как певцы и танцоры становятся более целенаправленными и интенсивными, бушмен говорит, что n | om, «духовная энергия» или «усиленная жизненная сила» нагревается. Вскоре кто-то из группы так заполняет n | om, что она «просыпается» (! Aia) и начинает дрожать (тара). Тот, кто трясется, движется через несколько «станций» n | om: сначала она ощущает силу; то она чувствует большую любовь ко всем присутствующим, которая проявляется как способность видеть страдания других и как желание реагировать, прикасаться и «вытаскивать болезнь». Редкое небольшое продвижение к третьей станции, в которой они чувствуют любовь, так что все они охватывают то, что они могут стрелять в других, пробуждая их сердца к большей любви. Такой человек – Сердце Копья.
В контексте этого танца слова, которые посторонние могут думать, что они понимают, получают новое начало. Возьмем пример «изменения». Как говорит Кунта Бу: «Есть что-то, действующее на все, чтобы измениться. Назовем эту силу изменения n! O'an-ka | 'ae. Это самое важное слово Бушмена. Это сила, которая заставляет все двигаться … секрет творения и трансформации »(53). В то время как у ученых религии может возникнуть соблазн прочитать это слово как представляющее собой «вещь», которая вызывает изменения – своего рода бог или дух или священная сущность – этот термин имеет смысл для бушменов по отношению к опыту их собственного телесного тела как движение что они танцуют.
Когда участники петь, встать и двигаться, они разогреваются, они глубоко дышат, они расслабляются. Они реагируют на звуки пения и хлопания, сопоставляя время и перемещаясь. Усилия танцевать и петь привлекают внимание к настоящему. Они чувствуют, что чувствуют, и более интенсивно. Они «просыпаются» к себе – к собственной способности чувствовать. Как и они, их сердца наполняются любовью; и они оказываются вынуждены дрожать от радости. Таким образом, акт участия в этом танце дает бушмену опыт собственного телесного тела как изменяющийся в силу их собственного телесного движения. Они чувствуют себя как движущиеся любовью .
Опять же, то, что означают бушмены под «любовью», должно быть снова сфальсифицировано в танцы. Любовь – это ощущение, что танец пробуждается в тех, кто отдаёт себя своим движениям. Любовь не может быть понята вне танца. Для бушменов любовь Бога, источник n | om, «вызвана и выражена восторженным пением, барабаном и танцами» (4). Все остальное не так.
Что же это за любовь? Это помогает понять, как бушмены характеризуют чувство в целом. Бушман воспринимает и воспринимает чувства как острые предметы – стрелы, иглы, гвозди или шипы – которые могут быть расстреляны людьми практически любым, включая других людей, животных или Бога Неба (который также меняет формы, иногда мужские и женщина, а иногда и семья). Для бушменов эти стрелы и иголки сжаты n | om, мощные пучки жизненной силы.
Опять же, соблазнительно интерпретировать «иглу» или «гвоздь» как метафору для вещи, которая действует аналогичным образом. Но для Бушмена чувство не вещь. Это изменение в чувственном опыте. Укол иглой вызывает ощущение. Он точит. Он вызывает и привлекает внимание. Это пробуждает одно до возможности большего ощущения. Образец войлочной энергии вновь чувствителен к источнику стрелки n | om. Сенсация распространяется. Таким образом, человек, застреленный с n | om, – это тот, кто чувствует себя вытянутым и заставляющим думать и действовать иначе, чем раньше, относительно источника стрелы. Ему не все равно. Он чувствует; он чувствует. Именно этот смысл говорит Бушмен, что игла или гвоздь также являются веревкой – это изменение , которое также является отношением к тому, что вызывает чувство.
Тем не менее, независимо от источника, эти гвозди n | om могут стать «грязными», то есть они могут стать скомпрометированными или противоречивыми и запугивать от гнева, страха, зависти или других эмоций, которые подрывают чувство здоровья и благополучия человека , Когда иголки грязные, люди могут чувствовать себя грустными или подавленными; они обижены или расстроены, в основном застряли от боли. В таких ситуациях – и они происходят все время – Бушман утверждает, что способ исцелить – участвовать в танце. Танец нагревает n | om и «варит» гвозди.
Как? Танцы очищают ногти, раскрывая истину в их ядре: связь с теми вещами, которые дают жизнь. Любовь . Поскольку их способность чувствовать себя просыпается, танцоры чувствуют свои застрявшие чувства более интенсивно. С прикосновением вибрационных рук целителей и постоянной поддержки сильного пения и хлопания человек чувствует, что эмоция как чувство тяги, отзывчивость, уязвимость, которая ощущается в сердце, – как связь с источником чистого n | om, созвездие жизненной энергии.
Танец эффективен здесь способами, которые отличаются от обычных интерпретаций экстатического танца. Танец не является символическим воплощением убеждений Бушмена или мировоззрений. Это не ритуал, который открывает предельное пространство, из которого участники возвращаются к общественному порядку. Это не физическое событие, которое катализирует метаболические изменения или измененные состояния сознания. Эффективность танцев – это не вопрос обучения или техники овладения.
Скорее, танцы исцелятся, потому что действие участия в нем отбирает и освобождает присущее кинетическому творчеству людей – их способность участвовать в непрерывном процессе творения, который включает в себя свое собственное Я. Он помогает им участвовать в том, что я бы назвал, ритмах телесного становления (LaMothe 2015).
Как говорят старейшины: «Люди должны танцевать каждую неделю, даже два раза в неделю … Когда наши ногти чисты и крепки, мы чувствуем сильное жужжание и слышим громкий гул внутри нас. В нашем сердце и голове всегда есть музыка »(12).
Старейшины бушмена знают: «Это срочные и опасные времена, и наша мудрость необходима, чтобы исцелить мир» (1). Эта мудрость – это не просто знание о чем-то или о том, как что-то делать. Это не просто знание, что возможна прямая связь с Богом. Это скорее понимание того, что экстатические танцы и пение жизненно важны для здоровья и благополучия обширной сети жизни, включая людей.
Когда они утверждают: «Мир должен иметь учителей и целителей, которые поют, танцуют и дрожат, когда любовь Бога течет через их сердца» (32). В самом деле!
Источники:
Кини, Брэдфорд и Хиллари Кини, ред. Путь бушмена, о котором говорят племенные старейшины: духовные учения и практики Калахари Ху | хоанси. Bear & Company, 2015.
Кини, Брэдфорд и Хиллари Кини. «Танцующий ном». Журнал танца и соматических практик . Том 1, № 1, 11-22, 2012.
ЛаМоте, Кимер. Почему мы танцуем: философия телесного становления . Columbia University Press, 2015.
