Группа (Die) namics: Опасности политики идентичности

Разве американцы начали проявлять трайбализм, который угрожает нашей демократии?

Обзор политических племен: групповой инстинкт и судьба наций . Эми Чуа. Пингвинская пресса. 293 с.

В 1999 году Томас Фридман предсказал, что распространение свободных рынков и демократии во всем мире позволит «людям повсюду превращать свои устремления в достижения», стирать человеческие и географические границы и превращать друзей и врагов в «конкурентов».

Фридман ошибся. В двадцать первом веке, Эми Чуа, профессор Юридической школы Йельского университета, напоминает нам, что национализм, фундаментализм и этнический конфликт усилились. Чуйская сторона, далекая от нейтрализации племенной ненависти, добавляет, что свободные рынки и демократия часто катализировали ее.

• Как влияние хронического стресса на нервную схему
• Этика юристов и судьба нации
• Изюминка?
• Как действительно работают интервью с собеседниками
• Рассеивание мозга, одной клетки за раз

Источник: Pixabay

В Политических племенах Чуа утверждает, что Соединенные Штаты являются «супергруппой», единственной главной силой, создающей национальный идентификатор, который принимает и объединяет разнообразное население. По ее словам, это добродетельное качество ослепило американцев политическому трибализму за рубежом; он в немалой степени объясняет неудачи внешней политики во Вьетнаме, Афганистане, Ираке и нашу неспособность понять, что терроризм является групповым явлением. Чуа также утверждает, что Соединенные Штаты начинают проявлять политическую динамику дома, которые угрожают превратить нашу демократию «в двигатель с нулевым политическим трибализмом».

Как предыдущие книги Чуа – Мир в огне ; День Империи ; Боевой гимн Матери Тигра ; и тройной пакет: как три маловероятных черты объясняют подъем и падение культурных групп в Америке. Политические племена являются информативными, живыми, провокационными и временами склонны к упрощению.

• Джеки Робинсон и Месть
• 6 D от разрушения отношений
• Есть ли у вас снова, снова и снова отношения будущего?
• Три стратегии, которые трансформируют студенческие жизни
• 3 Примеры того, как перехитрить свой мозг, страдающий от беспокойства

Импульс формирования групповых идентичностей, подчеркивает Чуа, имеет неврологическую основу и подкрепляется понятиями общей крови, наследия и истории. Когда она случайным образом назначается на красную или синюю группу, она указывает, что дети в возрасте от четырех до шести предпочитали членов своей группы лучше, делились с ними больше ресурсов и, как правило, помнили (или изобретали) положительные действия своих «родственников», и отрицательное поведение индивидов в группе. Более того, кавказские дети любят смотреть на кавказские лица; Китайские дети китайские лица и т. Д. И, согласно Чуа, более образованные и информированные люди, тем более вероятно, что они «манипулируют фактами, чтобы поддержать мировоззрение их племени».

Поэтому мы не должны удивляться тому, что благодаря постепенному процессу социализации и идеологизации групповая идентичность и динамика играют важную роль в создании террористов. ISIS, пишет Чуа, предлагает молодым, отчужденным, экономически и политически маргинализованным (но не обязательно бедным или необразованным) мусульманам «волнение, романтику, связь с великой историей и шанс стать частью команды-победителя».

Политические племена также дают ценную информацию о демографии и идеологии Америки 21-го века. В эти дни, отмечает она, в Соединенных Штатах проживает 47 миллионов человек, рожденных за рубежом (более чем в 140 странах). В 1960 году большинство жителей, родившихся за границей, прибыли из Италии, Германии, Канады, Соединенного Королевства и Польши. В 2000 году ведущими производителями эмигрантов были Мексика (колоссальные 7,8 млн. Человек), Китай, Филиппины, Индия и Куба.

Этот новый микс является «сердцем сегодняшней племенной политики». Впервые Чуа утверждает: «ни одна из групп в Америке не чувствует себя комфортно». Теперь левые охватывают этническую, расовую и гендерную идентичность, групповое сознание и группу претензии. Право также оставило слепоту цвета, мобилизуя идеи «белых как находящихся под угрозой исчезновения, дискриминируемых группой» и необходимости защиты границ Америки от мексиканских мертвецов, торговцев наркотиками и насильников и мусульманских террористов. Мы прошли долгий путь, подчеркивает Чуа, из политики супергруппы включения.

Крутая любовная перспектива Чуа заслуживает внимания всех, кто интересуется политикой и политикой США. При этом, с его уверенным, боевым стилем, Политические племена не всегда предоставляют контекст, необходимый для разъяснения (и, да, усложнения) ее анализа. Чуа напоминает нам, что Вьетнам, Афганистан и Ирак были внешнеполитическими бедствиями. Однако она игнорирует, преувеличивает и искажает, чтобы заставить ее указать. Она настаивает, что «основная причина», которую мы потеряли во Вьетнаме, была неспособна понять этническое измерение национализма. Администрация Буша «забыла» и «полностью упустила» этническую, племенную или клановую идентичность в Афганистане. Политики, политики и мыслители пришли к выводу, что разделение суннит-шии в Ираке «не имеет большого значения».

На самом деле, за некоторыми заметными исключениями, директивные органы знали об этнических и сектантских подразделениях в этих странах. Они поддержали Хамида Карзая, чтобы возглавить правительство Афганистана, потому что он был пуштуном; и настаивал на том, чтобы Джалал Талибани, курд, стал вице-президентом Ирака. Американские официальные лица не придумали удовлетворительных решений; но и не Чуа.

Чуа не адекватно определяет термин «племя». Она подразумевает, например, что бедные люди являются членами племени. Она не разбирается в нескольких, возможно, противоречивых привязанностях к этническим, расовым, религиозным и классовым идентичностям. Она не рассматривает ситуации, в которых члены племен жили в относительной гармонии. Она признает, но лишь мимоходом, что, несмотря на свою официальную идеологию включения, Соединенные Штаты стали свидетелями межгруппового конфликта на протяжении всей своей истории. Она не упоминает, что страх перед англо-саксонским «расовым самоубийством» на рубеже двадцатого века привел к радикальным ограничениям иммиграции из всех стран за пределами Западной Европы, что является одним из многих эпизодов, которые ставят под сомнение ее утверждение о том, что мы сейчас переживая «беспрецедентный» момент белой племенной тревоги.

Тем не менее, Чуа имеет право выражать озабоченность по поводу внутренних и глобальных последствий политики идентичности. Несмотря на свои преимущества, политика идентичности может – и была – разделена, подвергнута стигматизации и исключена людям с летальными последствиями. Она также прав, чтобы закончить ее книгу, заявив, что в эти смутные времена мы каким-то образом находим способ «увидеть наших племенных противников как соотечественников, занимающихся общим делом». И присоединиться к поэту Лангстону Хьюзу, подтвердив, что мы должен – и может – «позволить Америке снова стать Америкой / Земля, которая еще не была / И еще должна быть – земля, где каждый человек свободен».