Эрвинг Гоффман говорит, что жизненный бизнес – это попытка играть разные роли, в то время как жизненный драматизм – это вопрос о том, будут ли роли, которые мы пытаемся играть, быть зачислены (то есть приняты) или дискредитированы. Иногда мы пытаемся играть роли, особенно перфекционистские, которые обязательно должны быть дискредитированы, потому что мы не можем оправдать нашу собственную шумиху. Большинство ролей, тем не менее, зачисляются или дискредитируются реакцией других. Мы можем требовать экспертизы и сталкиваться с закатанными глазами и сложными вопросами, на которые мы не можем ответить, или мы можем обнаружить, что есть мнение нашего мнения. Мы можем утверждать, что являемся христианином, и обнаруживаем, что другие замечают в нас вещи, которые подрывают нашу работу (в зависимости от того, как мы определяем этот термин) или тактично игнорируем эти же вещи.
Когда мы говорим, что два человека любят друг друга, мы часто подразумеваем, что они облегчают выступления друг друга. Это может отражать простой такт со стороны друг друга, но тогда мы обычно не заходим так далеко, чтобы сказать, что тактичный человек любит исполнителя. Тем не менее, многие люди не могут заметить разницу, и они думают, что тактичное принятие представления означает, что другой человек любит их. Обычно, однако, фасилитация включает в себя наставление на человека, реагирование таким образом, чтобы исполнитель остался в характере, или создание команды, которая совместно выполняет представление для какой-либо другой аудитории.
Если я попытаюсь исполнить роль остроумия, друг может напомнить группе что-то остроумное, что я однажды сказал, посмеяться над моими шутками или пошутить со мной в пользу третьей стороны, такой как сервер ресторана. Тактичная улыбка сервера не является признаком того, что я ей нравлюсь, но поведение моего друга таково. Если я попытаюсь снять роль остроумного, то остроумный подшучивание моего друга может дискредитировать мое выступление, и я, вероятно, буду чувствовать себя любимым и любить только людей, которые смеются над моими шутками или цитируют их, но я вряд ли почувствую любил или любил людей, которые встречаются с моим собственным умом. Эта формула относится к любой добродетели и ее перфекционистской версии.
Карен Хорни учит нас, что чувство непричастности может побудить нас развить ложное «я». Она говорит, что люди невротичны в той степени, в которой они вкладывают энергию в свое ложное «я», а не в свое настоящее «я». С точки зрения Гоффмана, когда мы не можем выполнять роли, для которых мы рождены, мы специализируемся на ролях, которые нам не подходят. Какие роли мы рождены, чтобы играть? Человеческий ребенок, потомство, существо комфорта, прикосновения, сна, любви, еды, питья, игр, сотрудничества, агрессии и секса. Ложное Я обычно больше интересуется деньгами, статусом и аплодисментами. Нелегко определить, как различаются «я», но обычно ложное «я» заботится о том, как его видят другие, в то время как настоящее «я» заботится о биологических усилителях и качестве взаимоотношений. Настоящая личность заботится о вкусе вина, ложная – о этикетке. Мы развиваем ложное «я», которое, скорее всего, заслуживает доверия тех, за кого мы выступаем, чем роли человека. Ложное Я отгоняет тех, кто ему не подходит, и привлекает тех, кто к нему относится. Роль гения привлекает помощников, но не коллег, роль жертвователя привлекает эгоистов, а не товарищей по играм, а роль свободного духа привлекает других свободных духов и тюремщиков, но не компаньонов.
К сожалению, чем больше мы поддерживаем ложное «я», тем меньше в нашей жизни людей, которые доверяют нашей работе по-настоящему. Это делает нас еще более чувствительными к любой дискредитации, с которой мы сталкиваемся, и еще более отчаянно нуждающейся в том, чтобы зачислить ложное “я” Этот порочный круг не заманивает в ловушку тех, чьи действия на самом деле заслуживают доверия нескольких людей, поскольку в большинстве ситуаций они поставили на карту меньше. Если ты где-то принадлежишь, легче взять не будучи любимым с ходу. Брак должен быть местом, к которому следует принадлежать, но в нашей культуре так много различий в том, как играть супружескую роль, и при сосредоточении внимания на кредите роли партнера по свиданиям, а не партнера по жизни, нет ничего необычного в том, чтобы находить женатых людей. дискредитировать выступления друг друга.
Одна хорошая идея, признанная Толстым в «Смерти Ивана Ильича», состоит в том, чтобы спросить себя, нравятся ли вам люди, которые любят вас, ваше истинное я или ваше ложное я, их позитивные послания заставляют вас чувствовать себя включенными или просто гордыми. (Когда Иван узнает, что он умирает, он обнаруживает, что никто из его друзей или членов семьи на самом деле не заботится о нем.) Вы также можете задаться вопросом о своих собственных чувствах к другим. Вы также можете задаться вопросом о своих чувствах к себе: вы больше заботитесь о себе или о своей репутации? Иногда на эти вопросы трудно ответить, потому что иногда наши ложные «я» были настолько успешными, что мы забыли, каково это, чтобы наша роль человека-все-слишком-человека облегчалась другими. Действительно, именно близость к смерти напоминает Ивану Ильичу, что у него есть тело, нуждающееся в любви, игре и любви. Эта связь между смертью и человечеством – вот почему гуманистическая школа в психологии также называется гуманистически-экзистенциальной школой.
Один из способов думать о терапии состоит в том, что это место, где можно соприкоснуться со своим настоящим я, место, которое сообщает определенную степень безопасности от стыда и унижения. По словам Гоффмана, это в значительной степени достигается путем определения роли пациента, которую невозможно дискредитировать, и путем выстраивания отношений, облегчающих снятие социальных масок (обещая, прежде всего, конфиденциальность, но также стабильность и отсутствие моральных суждений ). Пациент говорит все, что приходит на ум, чтобы выяснить, каково это быть где-то с настоящим «я», и это открытие побуждает пациента требовать больше отношений и предоставлять больше другим. Терапевт также вмешивается, когда пациент дискредитирует его или ее собственное поведение как человека, утверждая, что, по словам Альберта Эллиса, он является сверхчеловеком или недочеловеком.