Что-то есть в человеческой природе – или, по крайней мере, в природе и / или склонностях некоторых людей, что предрасполагает к бессмысленным убеждениям. Неудивительно, что буддизм и буддисты не исключение. Таким образом, несмотря на то, что Будда ясно дал понять, что он не был богом и не должен поклоняться как один, многие из его последующих последователей сделали это и продолжают делать это, чтобы их дискредитировать … или, по крайней мере, к конфессиям таких, как я, которые лелеют научное мировоззрение.
В моей недавней книге « Буддийская биология» я наслаждаюсь параллелями и конвергенциями между буддизмом и биологией. Но для того, чтобы сделать это с чистой совестью, я думаю, нам надлежит противостоять и отделять себя от глупости, которая иногда ассоциируется с буддизмом, и которая не является более «научной», чем настойчивость евреев в отношении действительности Моисея Десять заповедей, вписанных в камень Богом, христианская вера в девственное рождение Иисуса или исламское утверждение о том, что Мохаммед принял диктат от Аллаха через ангела Гавриила.
Может показаться, что я высмеиваю то, что я непочтительно называю «буддийской ерундой», и на самом деле это то, что я делаю! Моя цель, однако, заключается не в том, чтобы быть саркастическим или критическим ради нее самого, а отличать действительно полезные и мощные концептуальные подходы, из которых может многое предложить буддизм, – из фундаменталистских сказок, которые пребывают в буддийской религиозности так же, как они делают в других формах ошеломляющей религиозной догмы. Итак, вот краткий и, по общему признанию, неполный каталог бессмысленного буддизма, грязного мифологического разрастания, которое я отвергаю (и который я призываю всех буддистских сторонников и подражателей обращаться с подобным же образом):
Некоторые практикующие утверждают, что в силу своего медитативного мастерства они могут помнить свое существование в предшествующих воплощениях или что они могут представить свой предстоящий опыт после их (следующей) смерти. Другие утверждают, что, ритуалистически повторяя имя конкретной версии Будды, они могут достичь буквального бессмертия, свободы от боли, лекарств от опасной для жизни болезни и т. Д.
Высокий в списке абсурдного буддизма есть явления иддхи, сверхъестественные события, которые, как предполагается, порождаются чрезвычайно искусной и совершенной медитацией. Они часто появляются в буддийских текстах, и я не верю ни одному из них. Среди более распространенных иддхи – явление, при котором просвещенные медитирующие люди якобы способны создавать иллюзорные дубликаты самих себя или других вещей. Нет никаких сомнений в том, что такие события – создание иллюзорной маномая – сами являются примерами маномайи.
Кроме того, высшие медитаторы утверждают, что обладают различными сверхъестественными способностями, такими как невидимость по требованию, хождение по стенам, по воде, по воздуху, возможность слышать людей и других существ очень далеко, читать мысли, вспоминать их прошлые жизни и / или обладающие «божественными глазами», которые позволяют им видеть возникающие и исчезающие кармы. Нам также говорят, что, когда родился Будда, небесные девы продолжали разбрасывать цветы с неба, а девять драконов извергали воду, чтобы искупать тело новорожденного принца. Говорят, что монахи, которые умирают, пребывая в особом благословленном медитативном состоянии, переведенном как «чистый свет», остаются «неповрежденными», то есть свободными от гнили.
Точно так же, сразу же после того, как он родился через бедро матери, заметьте! Будда якобы встал, сделал семь шагов и объявил, что это был последний раз, когда он возродился. И когда, спустя восемьдесят лет, он умер, лежа на боку между двумя деревьями Сала, они сразу же и чудесным образом расцвели, хотя это было вне сезона. Тем не менее, Будда дал понять, что у него нет доказательств существования личной души (атмана) или его более обобщенного космического коллеги Брахмана.
Традиционная буддийская космология далека от всего, что приближается к научной достоверности, утверждая, что мир плоский, с гигантской горой, известной как Меру, в ее центре, и аналогичным образом, что насекомые рождаются из капель воды. Далай-лама (самопровозглашенный поклонник западной науки) недавно признал, что он больше не верит, что гора Меру является центром мира; Я не знаю о верованиях других ведущих буддистов в этом отношении.
Традиционная буддийская космология, однако, очень специфична и более чем незначительна, а мир состоит из тридцати одного уровня. Самый низкий – это вид ада, за которым следуют животные, призраки, титаны, люди, пять различных уровней меньших богов, пятнадцать высших богов, после которых каждый сталкивается, в свою очередь, с «бесконечным пространством», «бесконечным сознанием», «Ничто» и, наконец, «ни восприятие, ни восприятие». Из них самые низшие одиннадцать заключают в себе сферу чувственных желаний, а следующие пятнадцать составляют «сферу чистой формы», а последние четыре – сферу бесформенности «.
Историк религии Дэвид МакМахан описывает то, что он называет «буддийским модернизмом» как отход от традиционного буддизма-оригинатора в нескольких отношениях, одним из самых важных для наших целей является «демифологизация», в которой традиционные божества и практики де-подчеркнуты – чаще всего, вообще игнорируется. Например, традиционно считается, что так называемые «голодные призраки» (pretas) возникли из-за жадной кармы, накопленной в их прошлых жизнях; они изображены как тощие, тонкие карандашом шеи, раздутые животы и непрекращающийся, неудовлетворенный голод. В традиционной буддийской практике еда торжественно предлагается им, чтобы выкупить их добрую волю, тем самым мешая им причинить вред.
В наши дни, особенно на Западе, голодные привидения в основном рассматриваются (когда они вообще считаются!) Являются бессознательными проявлениями собственных неудовлетворенности и нуждаемости; то есть они в основном были переосмыслены как психологические сущности, а не «настоящие». Это еще один аспект буддийского модернизма: переосмысление того, что воспринималось буквально как отражение вместо этого психологических, но не физических истин.
Аналогичным образом, согласно Тибетской Книге Мертвых (Bar Do Thos Grol), умершие люди, как говорят, проходят через три отдельных этапа (бары) между их кончиной и их следующей реинкарнацией. Среди тибетских буддистов эти промежуточные этапы населены различными образами Будды, некоторые мирные и безмятежные, другие угрожают и гневны. Для буддийских модернистов – особенно Карла Юнга и его последователей, но в том числе и не-юнгианцев – эти встречи отражают различные глубоко укоренившиеся психологические «архетипы», т. Е. Наши собственные внутренние психические силы, а не «реальные» сущности. Традиционные буддисты не согласились бы.
Как пишет МакМахан: «Для традиционных гималайских буддистов мир жив не только с пробужденными существами, но и с бесчисленными призраками, духами, демонами и защитниками. Эти существа молятся и умиротворяются в ежедневных ритуалах и циклических фестивалях, и они вписываются в повседневную жизнь очень конкретными способами ».
Последним примером бессмысленной буддийской суеты, несомненно, считаются наиболее необходимые и фундаментальные, совершенно необходимые и неопровержимые … по крайней мере, буддийские истинные верующие: доктрина реинкарнации (более точно переводимая как «возрождение») и ее близкий коллега, карма. Эта тема заслуживает самостоятельной должности не только потому, что она так важна для большинства буддистов, но также потому, что, как мы увидим, однажды лишенная ее абракадаброй абсурдности и модифицированная огромной дозой биологической реальности, она фактически предлагает некоторые из самое интригующее, научно обоснованное соответствие между буддизмом и биологией.
Дэвид П. Бараш – эволюционный биолог, давний буддист и профессор психологии в Вашингтонском университете, чья последняя книга – « Буддийская биология: древневосточная мудрость встречает современную западную науку , только что опубликованную издательством Oxford University Press.