Как культура, мы с самого начала испытывали двойственные чувства к чувствам желания. Христианская традиция обычно принимает тусклый взгляд на желание, главным образом потому, что она стремится сосредоточиться на эфемерных удовлетворениях этого мира – по-разному называемых похотью плоти или гордостью глаза, а не вечными наградами в следующем мире. Западные философы, с другой стороны, обычно рассматривают желание как фундаментальное для человеческой жизни. Быть человеком – это желание того, чего у нас нет.
Желание мотивирует нас многими важными способами: физическое желание, например, называется голодом или жаждой; интеллектуальное желание называется любопытством; сексуальное желание называется похотью; экономическое желание называется потребительским спросом. Удалите эти выражения желания и человеческую жизнь, поскольку мы знаем, что она перестанет существовать. Наша культура в целом и наша экономика в частности построены на нашем желании вещей и опыта, которых у нас нет.
Индийский мистик пятнадцатого века Кабир, поэт и философ, который сегодня почитается как индусами, так и мусульманами, утверждал, что желание составляет истинное богатство человечества. Один из ведущих переводчиков Кабира 20-го века был духовным учителем по имени Экнат Ишваран, который однажды объяснил на видеозаписном уроке, что Кабир рассматривает желание как состоящее из четырех этапов.
Подавляющее большинство людей, говорит Кабир, рождаются с бесчисленными желаниями – слишком много желаний преследовать любого из них с убеждением или преданностью. Большинство из них касаются поверхностных аспектов жизни, таких как внешний вид или личные вещи. Люди, у которых есть много желаний, являются беднейшими из людей, говорит Кабир, и они редко достигают каких-либо успехов в любой области. Их жизни также самые печальные, потому что они являются самыми поверхностными, в которых преобладают слишком многие желания, которые слишком мало важны.
Есть и другие люди, говорит Кабир, которые рождаются с некоторыми желаниями, и обычно это люди, которые ведут то, что считается успешной жизнью. Независимо от того, какую область усилий они выбирают, им удается достичь хотя бы скромных целей, поскольку они могут сосредоточиться только на некоторых желаниях.
Тем не менее, у нескольких удачливых людей есть только несколько желаний. Из них идут гении: великие ученые, такие как мадам Кюри и Альберт Эйнштейн, великие музыканты и поэты, великие гуманитарии и политические лидеры. У этих людей очень мало желаний, и, таким образом, они сделают свой след во всех областях, в которые они обязуются.
Наконец, у немногих редких людей есть только одно желание. Это великие мистики-духовные лидеры, которые часто практикуют медитацию, которая является требовательной дисциплиной, призванной уменьшить количество желаний. Со временем, говорит Кабир, медитация может уменьшить желания человека от бесчисленных до многих; затем от многих до некоторых; от некоторых до нескольких; и от нескольких до одного. Поскольку количество желаний становится меньше, сами желания становятся менее поверхностными и более глубокими.
Кабир также описывает модель эмоционального развития, которая соответствует уменьшению числа желаний. По его словам, люди, у которых есть много желаний, часто имеют изменчивые эмоциональные переживания. Их эмоции поднимаются; они спускаются. Они легко расстраиваются; они быстро успокаиваются. Однако ни одно из этих эмоциональных условий не длится очень долго; одним из величайших преимуществ поверхностности является то, что вы никогда не расстраиваетесь очень долго, потому что вещи, которые вас расстраивают, не важны. Но ни одно из ваших удовольствий не является важным или долговременным. Ничто не длится долго, потому что ничего не важно.
Люди, чьи желания мало, напротив, имеют страсть. В какой бы сфере жизни они ни взялись, у них есть огромная страсть к упорству и успеху. Движимый тоской, которая распространяется среди всего лишь нескольких желаний, страстные люди часто достигают больших успехов.
Последний шаг в эмоциональной прогрессии происходит, когда все страсти человека – личные амбиции, стремление к удовольствию, необходимость престижа, забота о прибыли – объединяются в одну пылающую страсть, которая истощает сердце. Кабир называет эту особую страстную преданность. В мистической традиции преданность ведет к открытию самого себя. Проще говоря, по мере того, как мы переходим от бесчисленных желаний, к тому, чтобы иметь много, иметь немного, иметь один, и когда мы переходим от эмоций к страсти к преданности, мы обнаруживаем, кто мы на самом деле, и что действительно важно для нас.
Один из способов разобраться в списке, как отметил Кабир, – это медитация. Другой – это невзгоды, известные в мистической традиции как страдание. Когда жизнь становится трудной и неопределенной, поверхностные желания отпадают, а то, что остается, действительно важно для нас. Люди, которые столкнулись с экстремальными трудностями – солдаты в бою, женщины, живущие в условиях репрессивных режимов, узники совести, рабы, жертвы пыток – все более или менее сообщают о последствиях страданий. Когда сама жизнь неясна, важно только одно: выживание. Жизнь становится чрезвычайно простой, ее цель кристально чиста. Многие желания жизни очищаются огнем несчастья; остается то, что требует и заслуживает полной преданности.
Через медитацию или через невзгоды мы начинаем с вопроса о том, чего мы хотим. Затем мы спрашиваем, какую из этих вещей мы можем увлечь. Наконец, мы просим, чтобы мы могли полностью посвятить себя, даже нашу жизнь. В конце концов, процесс самопознания начинается с очень простого вопроса: чего вы хотите?
