Этика трагедии
Не волнуйся, будь счастлив!
Нам действительно нужна трагедия в нашей жизни? Сначала ответ кажется смехотворным. Нет, спасибо.
Но мне кажется, что только трагедия может успешно воспитывать наш внутренний этический компас и наше чувство сострадания к другим и для нас самих.
Хотя наше нынешнее общество, похоже, хвалит позитивное мышление реками улыбающихся смайликов и конфет в форме сердца, я не могу не согласиться с Ницше, когда он упрекает своих современников в том, что они потеряли чувство трагедии.
- Проклятые львецы Данте
- Благодарность и оценка: почему мы должны ежедневно
- Три знака, которые вы выигрываете в жизни
- Навигация по трудным людям и мнениям во время праздников
- Сила Ритуала
Иногда чувство бессилия может быть благословением, потому что оно увеличивает наше этическое сознание; без этого, как отмечает Тейлор (1992), мы рискуем застревать в ловушке детерминированного права и гордого одиночества. Позволь мне объяснить. Если мы всегда будем обвинять кого-то другого, мы можем легко чувствовать себя лучше других. В то же время, если нам не удастся добиться того, чего мы хотим, мы можем почувствовать себя озаглавленными, как будто жизнь должна нам чем-то. Проще говоря, потерять чувство трагедии может сродни тому, чтобы видеть жизнь как кальвинистский рынок, где вы можете купить все, что захотите. Такое отношение вызвало современные лозунги типа «Не волнуйся, будь счастлив!» Или «Не волнуйся, работай усерднее». Следуя этому способу мышления, если ты в конечном итоге бездомным или несчастным, это может быть только потому, что ты рад «Трудно усердно, или (еще более странно), вы не приложили достаточных усилий для позитивного мышления.
Трагедия и сострадание
Именно в этой среде книги Унамуно (1921), Штайнер (1980), Соломон (2002) и Нуссбаум (2013) представляют интересную пищу для размышлений. Трагедия – это то, что питает наше смирение и наше чувство ограничений. Прохождение трагического события напоминает нам о том, что мы не контролируем нашу судьбу и, как и все остальные, можем легко совершить роковую ошибку ( хамартию по-гречески), которая может изменить ход всей нашей жизни. Тем не менее, как пишет Нуссбаум, мы также можем учиться на ошибке, и это знание может усилить индивидуальное социальное сострадание, на котором строится нравственное общество.
Даже если мы хотели бы думать, что наши достижения проистекают непосредственно из наших собственных достоинств, когда колесо фортуны начинает поворачиваться, мы скоро приходим к выводу, что наша неудача не кажется почти такой же заслугой, как наша удача. В конце концов, любой разумный человек на полпути должен сделать вывод, что это в значительной степени простое везение, в греческом смысле чего-то, что может случиться ( туккано ) таинственно в нашей судьбе ( тиче ), есть ли у нас хорошая или плохая жизнь , Хотя верно, что настроение, которое мы имеем к нашей удаче, может иметь реальное значение, наша участь не является чем-то, что мы выбираем по-ла-карте, и трагедия там, чтобы напомнить нам об этом. С другой стороны, ощущение таинственности, которую вызывает трагедия, поощряет наши эвдемонистические суждения – выражение, используемое Нуссбаумом, что означает ту форму мышления, которая вызывает у нас чувство благодарности, заботы и сострадания.
Имя и мудрость Антигона
Имя Антигоны несет в себе плоды ее судьбы. Фактически, ее имя происходит от слов «анти и генос», что означает «против ее собственного племени». Ее имя – предзнаменование, предвещающее ее собственную непокорную жизнь. Как вполне справедливо утверждает Нуссбаум (2013), Антигона – игра о фронезе; он начинается с «Знаете ли вы?» и заканчивается словами: «Практическая мудрость – это самая важная составляющая человеческого благой жизни».
Согласно пьесе, фронеза (мудрость) кажется единственным выходом из определенных этических дилемм, а также печаль, которая часто сопровождает нашу судьбу. В соответствии с символами, знакомыми с гомерическим обществом, в жизни Антигоны доминирует принцип, что «ничего не может произойти, что не в моей судьбе». Ее этическая жизнь руководствуется выборами, отражающими ее внутренние моральные принципы ( nomos empsychos ), которые вращаются вокруг будучи верным своей судьбе. Ее трагедия заключается в том, что она слишком много. Она является этическим и религиозным характером, потому что она действует по своему характеру и стремится следовать тому, что ее личная судьба требует от нее. Для греков природа ( физис ) является исходным источником любого этического и религиозного выбора; способность уважать природу и действовать в соответствии с ее принципами, является ключом к мудрой жизни.
Абсолюты этики
Первичные персонажи пьесы, Креон (дядя Антигона), Исмен (сестра Антигона) и Антигона, оказались в ловушке системы обязательств, которая кажется почти записаной в их природе. Несмотря на любовь, которую они могут испытывать друг к другу, они всегда контролируются чувством необходимости, из которого нет выхода.
Кажется, что все трое персонажей мотивированы благими намерениями и соблюдают ценности, которые их общество вырастило ими: эуболия (здравый смысл ), автономия и ответственность. Трагично, однако, каждый персонаж оказывается в ловушке абсолютной веры только в одну из этих ценностей и таким образом изолирован в абсолютном моральном пространстве. В пьесе Креон выступает за гражданское настроение дружбы, Исмене за послушное настроение филии (знакомая любовь) к городу и семье, к которой они принадлежат, Антигоне за благочестивую защиту религиозных (естественных) и политических законов.
Этическая дилемма, с которой сталкивается Антигона, заключается в том, похоронить ли ее брата или соблюдать законы, установленные ее дядей, Креоном, новым главой государства. Наконец, она решила отказаться от декрета Креона, несмотря на почти определенные последствия, чтобы почтить своего покойного брата. Креон, сравниваемый Софоклом с капитаном корабля, стоящим перед бурей, не может сделать исключение для своей племянницы, или он может столкнуться как слабый лидер в момент больших политических потрясений. Исмен, сестра Антигона, пытается посредничать между абсолютными позициями этих двух персонажей, анархистом и тираном, но безуспешно.
Трагедия этих персонажей проливает свет на другое значение: на то, что он является автографом gnotos orga (т. 875), кто-то, кто действует в соответствии с «саморазвитой страстью». Наибольшая ценность такой трагедии – известная страсть, которая сама по себе может обосновать истинную « автономию », способность дать себе систему законов и принципов, которые вы способны воспринимать как настоящие.
Три судьи на работе
В этой пьесе есть по крайней мере «три судьи», все они, по-видимому, разумные. Крепостная дамба (справедливость) полностью политическая. Он обвиняет свою племянницу Антигона в том, что он нарушил свой королевский указ, совершив похоронные обряды для своего брата. Чувство справедливости Антигоны религиозно. Она обвиняет своего дядю в нарушении религиозного права, лишив ее брата Полинейса похороны. У хора есть своя идея справедливости, обвиняя Антигону в том, что она склонна к неприятностям, как и ее отец.
Какое чувство справедливости должно преобладать над другими: политическими, религиозными или семейными? Что еще более важно, можем ли мы назвать любой принцип, который нарушает гармонию семьи или города? Может сосуществовать более одного принципа справедливости?
Возможно, Антигона поддерживает вечный закон, и ее решение похоронить брата очень нравственно, но в то же время мы слышим крик Креона: «Нет зла больше, чем анархия!» (Т. 672) ) Анархия опасна, потому что она нарушает политическую гармонию. Что является этическим для Антигоны, является разрушительным для Креона; это справедливость тирана против правосудия анархиста.
Правосудие Антигоны состоит в следовании ее собственным страстям ( autognoteos orga ); Фронес (практическая причина) – единственный внутренний компас, который она использует как надежную меру для своей жизни. Неизбежно, что это чувство справедливости враждебно относится к сплоченности государства и ее собственной семьи, но в то же время оно обнаруживает уязвимость каждого персонажа и вызывает в нас истинное сострадание к их человечности.
Вывод
В конце концов, мы втянуты в один неизбежный вывод: хотя мы хотели бы избежать трагедии в нашей жизни, когда мы сталкиваемся с ними, имея мужество, чтобы пройти через них, это то, что делает нас людьми и связывает нас с хрупкостью наших моральных принципов.
