Лунный поход с Симонидами

Я только что закончил приятную игру Джошуа Фоэра в мире улучшения памяти, Moonwalking с Эйнштейном . В книге, в значительной степени напоминающей непринужденную попси-запись и публичную журналистику, в книге рассказывается о том, как Фоер погрузился в мир «умных спортсменов», избранную группу людей, которые соревнуются, чтобы увидеть, кто может запомнить большинство вещей. К счастью для повествования, Фоер, оказывается, очень хорош в этом, и книга берет свою структуру от своего путешествия от новичка памяти до финалиста на чемпионате памяти США.

Лунный свет с Эйнштейном имеет свои недостатки. Это может показаться неудовлетворительным безразличным к существенным различиям между различными видами памяти (долгосрочные и краткосрочные, семантические и автобиографические, признание и отзыв), что ограничивает его ценность как руководство для современной науки. Вспоминается восстановительный характер автобиографической памяти, но авторский интерес к повествованию обязательно сосредоточен на его попытках запомнить большие кучи игральных карт, а не на вопросе (который мы дразняем как в начале, так и в конце книга) о том, как наши воспоминания делают нас такими, какие мы есть. Есть более хорошие книги для чтения о науке о памяти [1, 2], но все же я ушел, радуясь тому, что присоединился к хладнокровно-юмористическому и всегда привлекающему Фоуру своему приключению в сумасшедшем приключении.

Я собираюсь сосредоточиться в этом посте на рассказе Фьера о технике, лежащей в основе большинства репертуара умственного атлета: метода локусов. Возможно, по причинам эволюции мы обычно лучше обрабатываем пространственные данные, чем при вычислении временной информации (что произошло в последовательности). Конкурентоспособные мнемонисты, когда они хотят помнить огромные кучи вещей, представляют себе пространства, в которых они могут укладывать определенные заранее подготовленные изображения:

Я хранил изображения во дворце памяти, который я знал лучше, чем любой другой, дом в Вашингтоне, округ Колумбия, с которым я жил, так как мне было четыре года … У входной двери я увидел, как мой друг Лиз вивисекционировал свинью ( два сердца, два бриллианта, три сердца). Внутри Невероятный Халк ехал на неподвижном велосипеде, в то время как пара крупногабаритных, закопченных сережек весила уши (три из клубов, семь бриллиантов, лопата пик) … (Лунный поход с Эйнштейном , стр. 248)

• Игра с вашим партнером
• Приход домой от психологии к театру: вид памяти отца
• Торнадо моей молодежи
• Урок потери от Сьюзан Сент-Джеймс
• Почему некоторые песни приходят в наши мысли навсегда?

Строительство таких «дворцов памяти» было средневековой заботой. Подход Фоэра в значительной степени опирается на рассказ Фрэнсис Йейтс о средневековом ремесле памяти, как изложено в ее классике 1966 года «Искусство памяти» . Наши предки, утверждал Йейтс, нуждались в способах хранения информации в претехнологическом мире, который не мог полагаться на различные режимы «внешней памяти» (изначально печатающие, а теперь компьютеры, цифровые носители и всемирную сеть), на которых мы теперь зависят. Скрепление изображений внутри дворцов памяти было способом сделать сложную кодировку [1], необходимую для успешного запоминания.

Средневековый ученый Мэри Каррутерс критиковал учет Йетса за то, что он слишком сосредоточен на статическом, запоминающемся воспоминании. В своей необычной книге «Искусство мысли: медитация, риторика и создание изображений», 400-1200 [3] Каррутерс утверждает, что реальная цель техники средневековой памяти заключалась в том, чтобы быть рекомбинативной, а не вспоминающей: создавать новые мысли, а не драгировать старые. В предпродажном эссе « Nature Nature» [4] Каррутерс предвидел рост интереса к связям между эпизодической памятью и ориентированным на будущее мышлением [5]. Фоер упоминает работу Каррутера о связи между памятью и творчеством, но она теряет свое влияние в результате встраивания в менее лестный портрет гуру памяти Тони Бузана.

Каррутерс также просит нас пересмотреть миф Симонида Цеоса, предполагаемого изобретателя метода локусов. Вот как рассказывает Фоер:

• Исса: Моя жизнь через ручку мастера Хайку
• Память смещена к справедливости
• 10 шагов к счастью и эмоциональному выполнению
• Жизнь после смерти: Великая тайна
• Внимание Родители: Creative Summer To-Dos Часть 1

Эта гордая традиция началась, по крайней мере, согласно легенде, в пятом веке до нашей эры с поэтом Симонидом из Цеоса, стоящим в обломках развала большого банкетного зала в Фессалии. Когда поэт закрыл глаза и реконструировал разрушенное здание в своем воображении, у него было необыкновенное осознание: он вспомнил, где сидели каждый из гостей на злополучном ужине. Несмотря на то, что он не предпринял никаких сознательных усилий, чтобы запомнить расположение комнаты, он тем не менее оставил неизгладимое впечатление на его память. Из этого простого наблюдения Симонидес, по общему мнению, изобрел технику, которая легла бы в основу того, что стало известно как искусство памяти … Почти все, что можно было вообразить, он считал, мог быть запечатлен на память и сохранен в хорошем состоянии , просто путем привлечения своей пространственной памяти в акте запоминания. ( Луна с Эйнштейном , стр. 93-94)

История Симонида – это миф, и никто (в наименьшей степени Foer) не хочет рассматривать его как буквальное описание событий. Однако то, что делает Каррутерс, приглашает нас увидеть историю Симонида как пример того самого метода, который он предлагает. Сделайте снимки незабываемыми , говорят сами умственные спортсмены. (Фор, как правило, делает его изображения особенно непристойными, что является еще одной причиной для его симпатии как рассказчика.) Каррутерс указывает, что такие истории абсурдны,

[b] ut, что качество абсурда именно то, что делает их запоминающимися и, следовательно, ценными для культур, в которых люди полагались на свою память, чтобы сохранить все, что они знали, культуры, которые также признавали важную роль памяти в человеческом познании. ( «Ремесло мысли» , стр. 28)

Если Каррутерс прав, никто не верил, что Симонид увидел, как крыша падает, как и предполагалось. Скорее, какой-то древний (и, возможно, довольно скучный) маг придумал идею метода локусов и хотел уложить его в историю, которая была столь же поразительной и, таким образом, запоминающейся, насколько это возможно. История злополучного праздника не была мифом о случайном происхождении, как преднамеренное изобретение, предназначенное для обучения новых мнемонистов эффективной методике запоминания. Речь идет не о поэтах или праздниках, а о архитектурных разрушениях: речь идет об изучении принципов ремесла.

Каррутерс применяет те же рассуждения к странным историям, в которых закодированы знания средневековых алхимиков:

Странность этих историй объясняется исключительно желанием сохранить знания среди элитной гильдии. Но импульс обременения сложных технических знаний в таких рассказах также объясняется необходимостью точно помнить процессы: сказки алхимиков – это разновидность техно-болтовни, но жаргон сознательно сделал более запоминающимся, чем наши собственные. Принцип мнемотехники заключается в том, что мы помним особенно ярко и точно то, что странно и эмоционально поражает, а не то, что является обычным явлением. Секс и насилие, странность и преувеличение особенно сильны для мнемических целей. ( «Ремесло мысли» , стр. 28-29)

Истории странные, тогда, потому что в памяти падают странные истории. Назвав созвездия, древние не верили, что это рассеяние звезд действительно выглядит как собака, а это охотник или медведь. Они искали яркие образы, чтобы те, кому нужно было знать созвездия, помнили о шаблонах:

Цель организации звезд в шаблонах созвездий – не «представление», а помощь людям, нуждающимся в поиске разных звезд, чтобы найти их посредством узнаваемого шаблона, полученного немедленно и надежно из их собственных воспоминаний. Созвездия – мнемотехнические инструменты . ( «Ремесло мысли» , стр. 26)

Никто никогда не узнает правду о том, как появились эти «инвентарные басни». Но, по мнению Каррутерса, древние люди были намного умнее и целенаправленно в своих мифах, чем мы обычно им благодарны. Они признали, что наши воспоминания ошибочны, и что яркие образы прилипают в уме лучше, чем любые другие. Это относится и к мифу о Симониде, басне, которая незабываемо празднует свою собственную мудрость.

¹ Schacter, DL (1997). Поиск памяти: мозг, ум и прошлое . Основные книги.

² Schacter, DL (2002). Семь грехов памяти: как ум забывает и запоминает . Книги Маринера.

³ Carruthers, M. (1998). Ремесло мысли: медитация, риторика и создание изображений, 400-1200 . Пресса Кембриджского университета.

⁴ Dudai, Y., & Carruthers, M. (2005). Лицо Януса Мнемосины. Природа , 434 (7033), 567. doi: 10.1038 / 434567a

⁵ Schacter, DL, Addis, DR, & Buckner, RL (2007). Вспоминая прошлое, чтобы представить будущее: предполагаемый мозг. Nat Rev Neurosci , 8 (9), 657-661. DOI: 10.1038 / nrn2213