Экзорцизм как психотерапия: клинический психолог исследует так называемое демоническое владение

Обряд

(2011), в главной роли сэра Энтони Хопкинса в качестве иезуитского священника и профессионального экзорциста, несколько напоминающего отца Марина (Макс фон Сюдов) в «Экзорцист» , недавно был выпущен в прохладные, если не страшные рецензии. Тем не менее, тема экзорцизма и демонического владения по-прежнему затрагивает нерв в кинообразующей аудитории, возможно, особенно в поклонниках ужасов, истинных верующих и так называемых восстанавливающих католиках, которые еще не уверены, чему поверить в такие дела. Очевидно, в фильме говорится о растущем спросе на экзорцизм и необходимости обучать больше священников исполнению этого религиозного ритуала. Фильмы, подобные этому и предыдущим другим о владении и экзорцизме, например, в прошлом году « Последний экзорцизм» (2010) (см. Мой предыдущий пост), пытаются частично убедить свою аудиторию в объективном существовании Дьявола, а в поворот, Бога. Но в догматическом преследовании этой фундаменталистской программы кинематографисты не имеют прекрасной возможности изучить и исследовать многие важные параллели между экзорцизмом и современной психотерапией и, возможно, охватить и обучить гораздо более широкий светский, духовный и психологически сложный сегмент общественности об этом увлекательное обращение за то, что я называю «синдромом владения».

Экзорцизм можно назвать прототипической формой психотерапии. Несмотря на светскую научную персону большинства специалистов в области психического здоровья сегодня, просто царапая поверхность рациональности и объективности раскрывает секретный экзорцист: как экзорцисты, психотерапевты говорят во имя «высшего существа», будь то медицинская наука или какая-то психологическая, метафизическая или системы духовных убеждений. Они твердо (и, в частности, в случае биологической психиатрии) в буквальном смысле верят в физическую реальность патологической проблемы, проявляющейся в симптомах и страданиях пациента, и распределяют наркотики и / или поощрение при присоединении к пациенту в священном «терапевтическом альянсе» «Против злых и изнурительных сил, изгоняющих их. Несмотря на сегодняшнюю экономически обоснованную упрощенную тенденцию к кратковременным психотерапиям, таким как CBT и бесчисленные психофармакологические методы лечения, рано или поздно неизбежно сталкиваются в клинической практике с поразительно сходными явлениями и принципами с теми, кто воспитывается традиционными экзорцистами: психотерапия, такая как экзорцизм, обычно состоит из длительный, сложный, требовательный, душераздирающий, иногда утомительный горький битвале с дьявольски упрямыми эмоциональными «демонами», которые временами велись в течение лет или даже десятилетий, а не недель или месяцев, и не обязательно всегда с непревзойденным успехом , (См. Мой предыдущий пост.) И теперь растет признание не только психоаналитическими практиками – очень реальных рисков и опасностей психической инфекции, присущих также практике психотерапии. Контрперенос – это то, что мы технически называем этим предательским психологическим явлением, которое может заставить психотерапевта страдать от тревожных, субъективных симптомов во время лечения – иногда даже по мере прогрессирования пациента! Следовательно, постоянно присутствующее значение для психотерапевтов, таких как экзорцисты, выполнять свою священную работу в формально ритуализированной структуре, в полной мере использовать коллегиальную поддержку, сотрудничество и консультации, а также поддерживать неприкосновенные личные границы. Перефразируя Зигмунда Фрейда, никто не борется с эмоциональными демонами других людей весь день, не подвергая себя воздействию.

Конечно, основное различие между психотерапией и экзорцизмом заключается в том, что психотерапия – это, как правило, светское лечение образных, метафорических «демонов», эмоциональных или психологических травм, воспоминаний или «комплексов», тогда как экзорцизм буквально принимает существование демонов. Это может иметь определенные преимущества в лечении пациентов, которые верят в дьявола, демонов и экзорцизма, если не по какой-либо другой причине, кроме чрезвычайно внушительной силы внушения. Например, кто-то посреди острого психотического эпизода запутан, дезориентирован и гиперчувствителен. Они отчаянно ищут смысл висеть. Если мы не сможем предложить более или, по крайней мере, одинаково удовлетворительное объяснение тревожного переживания пациента, то, как известно клиницистам из-за работы с бредовыми пациентами, чрезвычайно трудно, если не невозможно, рационально отговорить кого-то от его или ее пылкой убежденности в том, что они являются жертвами демонического владения. Иногда лучший подход может заключаться в том, чтобы идти туда, где они есть, и использовать систему убеждений пациента в пользу лечения. Психиатр М. Скотт Пек правильно указал, что, в отличие от психотерапии, экзорцизм больше использует власть в войне против болезни больного и обычно проводит группу экзорцистов, которые пытаются превзойти усилия пациента по противодействию лечению. Он также отмечает, что, в отличие от сеансов психотерапии с ограниченным сроком действия, экзорцизмы могут простираться далеко за пределы сорока пяти минут и часто включают принудительную физическую сдержанность пациента во время этих интенсивных и типично разгневанных столкновений. В религиозном экзорцизме, в отличие от психотерапии, команда призывает исцеляющую силу Бога посредством молитвы и ритуала и придает любой успех непосредственно Богу, а не самому себе или самому процессу экзорцизма, как и при психотерапии. Экзорцизм основан на теологической, духовной или метафизической модели, в отличие от психотерапии, которая, как правило, основана на психиатрической биопсихосоциальной парадигме. Но оба метода относятся к аналогичным симптомам или синдромам, особенно, как это наблюдается у наиболее сильно нарушенных пациентов. Католическая церковь сегодня бережливы, чтобы исключить симулирующее или очевидное психическое заболевание при рассмотрении кандидатов на экзорцизм, используя врачей и специалистов в области психического здоровья, чтобы помочь отличить так называемое подлинное владение и псевдовладение . Но действительно ли такое различие действительно можно нарисовать? И если да, то на каком основании?

• Как психологи могут помочь исправить DSM-V: ответ
• Секс, Полиамор и Мудрость Тела
• Социальные медиа и дилемма Ёжика
• Ценность истории в медицине
• Древо жизни: новый фильм Терренса Малика «Медведь» Художественный или философский фрукт?

Официальные диагностические критерии римско-католической церкви для распознавания подлинного демонического владения включают в себя разговоры на языках или языках, ранее незнакомых одержимому, сверхъестественную физическую силу и явно отрицательные реакции жертвы на молитвы, святую воду, священников и т. Д. Но для современных Церковные, физические и / или психические расстройства должны быть сначала исключены. С психиатрической точки зрения проблема с такими критериями заключается в том, что эти явления можно обнаружить во многих психических расстройствах, в том числе диссоциативных и психотических расстройствах различного рода. Согласно доктору Пеку (1983), различие между «человеческим злом» и «демоническим злом» имеет решающее значение: он различал «сатанинское владение» от психических заболеваний, заявляя, что хотя в таких случаях какая-то эмоциональная проблема предрасполагает пациента к сатанинской или демонической владение ", надлежащим вопросом, чтобы поставить диагноз, было бы:« Является ли пациент просто психически больным или он или она психически больным и одержимым? » «Это явно религиозная концептуализация. Но другой способ взглянуть на тот же самый синдром владения заключается в том, что в таких случаях мы наблюдаем самые экстремальные и устойчивые к лечению состояния ума, проявляющиеся у пациентов, которые могут по-настоящему полагать себя демонически. Соответствующим вопросом является то, как лучше всего обращаться с такими сильно обеспокоенными и глубоко страдающими людьми? Похоже, что по крайней мере некоторое знакомство с их религиозными убеждениями и значимая интеграция этих убеждений в их психотерапию имеет важное значение. Эти пациенты обычно пробовали традиционное психиатрическое лечение с его нейробиологическим уклоном, но безуспешно. Предоставление некоторого способа помочь таким пациентам понять их пугающие и сбивающие с толку субъективные переживания и интегрировать их осмысленно в более глубокое психологическое и духовное понимание самих себя, а мир – это то, что настоящая психотерапия должна в лучшем случае стремиться. Без такой смысловой, духовно чувствительной секулярной психотерапии (см. Мой предыдущий пост), экзорцизм считается единственной надеждой.

• Одевают
• Партии обороны Энтони
• Почему люди имеют значение? Часть 1
• Будущее психоистории
• Обладание искусством