Должны ли мы разозлиться?

[Статья обновлена ​​6 сентября 2017 года]

Вначале была создана Вселенная. Это заставило многих людей очень рассердиться и широко расценивалось как плохой ход. -Дуглас Адамс

Гнев, пожалуй, лучше всего определяется или понимается отрицательно, сравнивая и противопоставляя его с перекрывающимися эмоциями, такими как негодование, презрение, раздражительность, ненависть и отвращение.

Обида или горечь – это неприятная эмоция, часто вызывающая гнев, возникающий из-за реальной или воспринимаемой несправедливости. Если это привлекает кого-то близкого или доверенного, это обычно осложняется и усиливается чувством предательства. Говорят, что люди выражают гнев, но несут обиду. Гнев является острой реакцией на конкретную или символическую угрозу и направлен на предотвращение или ослабление этой угрозы. Напротив, негодование является более хроническим или долгосрочным и в значительной степени интернализованным. Несмотря на это, негодование может вызвать ответные действия, иногда жестокие, но часто более тонкие, чем рожденные от гнева.

• Пересечение духовного материализма
• Могут ли животные плакать?
• Курица, как я
• Лауреат Нобелевской премии: «Не беспокойтесь, будьте счастливы»
• Superego Tripping

Презрение часто описывается как комбинация гнева и отвращения, а также может быть жарким или холодным. Главной особенностью неуважения является отказ или отказ от конкретного требования уважать или стоять на том основании, что оно необоснованно, часто потому, что лицо, подавшее иск, нарушило какую-то норму или ожидание и тем самым скомпрометировало себя. Таким образом, понимается, что неуважение является попыткой аннулировать претензии своего объекта и, тем самым, подкреплять требования его субъекта. Философ Роберт С. Соломон утверждал, что презрение направлено на лиц с более низким статусом, обидой на лиц с более высоким статусом и гневом на людей с аналогичным статусом. Если это правильно, то сглаживание социальных структур должно привести к росту гнева и соответствующему падению презрения и негодования.

Раздражительность – это просто склонность к гневу или раздражению. Ненависть – это интенсивная или страстная неприязнь, часто возникающая из-за гнева или страха. Отвращение подобно ненависти, но с акцентом на отвращение или нетерпимость. В Инстинкте и их Vicissitudes , Фрейд утверждает, что ненависть ищет разрушения его объекта.

В 35 диалогах, приписываемых ему, Платон не обсуждает гнев в любой глубине и имеет тенденцию поднимать его только в контексте удовольствия и боли. В Филебусе он считает, что добрые люди наслаждаются истинными или хорошими удовольствиями, в то время как плохие люди наслаждаются ложными или плохими удовольствиями и что то же самое относится и к боли, страху, гневу и тому подобному, подразумевая, что может быть такое вещь как истинный или хороший гнев. Позже он утверждает, что удовольствия ума могут смешиваться с болью, как в гневе или зависти или любви, или смешанные чувства зрителя трагедии или большей драмы жизни – на этот раз подразумевая, что гнев может быть приятным на в то же время, когда это болезненно. В Тимее он перечисляет пять страшных привязанностей смертной души: удовольствие, подстрекательство зла; боль, которая отпадает от добра; сыпь и страх, глупые советники; гнев, трудно умиротворить; и надежду, легко сбились с пути. Боги, говорит он, смешивали эти чувства с иррациональным чувством и смелой любовью и тем самым создали человека.

• Как «делать все это» недостаточно?
• «Когда Бог плакал»: интригующий вымышленный гибрид
• Разъяренное сердце
• Кэрол Гиллиган «В другом голосе»: «Роль и мораль»
• Музыка как медицина, песни как утешение

В отличие от Платона, Аристотель подробно обсуждает гнев. В Никомачской этике он, похоже, согласен с Платоном, опережая, что вспыльчивый человек может иногда злиться, но только так, как должен. Добрый человек может рассердиться слишком рано или не достаточно, но все же его хвалят за доброту. Только если он более заметно отклоняется от среднего по отношению к гневу, он становится достойным порицания, либо «раздражительным» в одном пределе, либо «отсутствием духа» в другом. Аристотель также соглашается с тем, что гнев предполагает смешанные чувства удовольствия и боли. В риторике он определяет гнев как импульс, сопровождаемый болью, к заметной мести за заметный недостаток, который был направлен на предмет или у его друзей. Но он добавляет, что в гневе также присутствует определенное удовольствие, которое возникает из ожиданий мести.

По словам Аристотеля, человека пренебрегают одним из трех факторов: презрением, злобой и дерзостью. В каждом случае, незначительное предает чувство обидчика, что пренебрежительный человек явно не имеет значения. Пренебрежительный человек может быть или не быть возмущенным, но, скорее всего, его разозлит, если он находится в бедственном положении (например, в нищете или в любви), или если он не уверен в отношении субъекта легкого. С другой стороны, он с меньшей вероятностью будет возмущен, если незначительное недобровольно, непреднамеренно или само спровоцировано гневом, или если преступник извиняется или смиряет себя перед ним и ведет себя как его низший. Он также с меньшей вероятностью сердится, если преступник сделал ему больше доброты, чем он вернулся, или почитает его, или его боятся и уважают. Когда-то спровоцированный гнев может быть подавлен: ощущение, что незначительное достоинство, ход времени, взыскание мести или страдание преступника. В качестве альтернативы, он может быть исчерпан для некоторых третьих лиц. Таким образом, несмотря на то, что Эргофилиус был более серьевым, чем у Каллистена, люди оправдали Эргофилиа, потому что они уже осудили Каллистена до смерти.

Очевидно, есть смысл, в котором Платон и Аристотель оправданы, говоря о такой вещи, как хороший или правильный гнев. Гнев может служить множеством полезных, даже жизненно важных функций. Он может положить конец физической, психологической или социальной угрозе или, в противном случае, мобилизовать психические и физические ресурсы для отвратительных, защитных или ответных действий. Если разумно осуществляется, гнев может позволить человеку сигнализировать о высоком социальном статусе, конкурировать за звание и должность, укреплять позиции на переговорах, обеспечивать выполнение контрактов и обещаний и даже вдохновлять на такие же чувства, как уважение и сочувствие. Человек, который способен выражать или проявлять правильный гнев, скорее всего, будет чувствовать себя лучше о себе, более контролируемом, более оптимистичном и более подверженном риску, который максимизирует результаты. С другой стороны, гнев и особенно неконтролируемый гнев могут привести к потере перспективы и суждения, импульсивному и иррациональному поведению, а также к потере лица, симпатии и социального статуса.

Таким образом, кажется, что такой гнев, который является оправданным, контролируемым, стратегическим и потенциально адаптивным, следует отличать от второго типа гнева и противопоставлять ему – назовем его «яростью» – это неуместно, необоснованно, необработанно, иррациональным, недифференцированным и неконтролируемым. Функция ярости – это просто защита эго. Это вызывает боль одного вида, чтобы отвлечь боль от другого, и, в отличие от правильного гнева, не связана с удовольствием.

Другая, связанная, идея такова. Гнев и, особенно, ярость, усиливают смещение соответствия, то есть тенденцию связывать наблюдаемое поведение с диспозиционными факторами, а не с ситуационными факторами. Например, если я являюсь хамом, это потому, что у меня плохой день (ситуационный фактор); но если Чарльз является хамом, это потому, что он хаос (диспозиционный фактор). Более фундаментально, гнев усиливает иллюзию того, что люди, «виновные», проявляют большую степень свободной воли, тогда как на самом деле большинство наших действий и неврологическая активность, которые они соответствуют, определяются прошлыми событиями и кумулятивными эффектами те прошлые события на наших образцах мышления. Чарльз Чарльз, потому что он Чарльз, и, по крайней мере, в краткосрочной перспективе, мало что может сделать с этим. Из этого следует, что единственным человеком, который действительно заслуживает нашего гнева, является тот, кто действовал свободно, то есть тот, кто нас свободно и, возможно, справедливо!

Это не означает, что гнев не оправдан в других случаях, так как проявление контролируемого гнева, даже если оно незаслуженно, все равно может служить доброжелательной стратегической цели, как, когда мы «злимся» на ребенка в пользу формирования его характера. Но если все, что когда-либо требуется, является стратегическим проявлением гнева, то истинный гнев, который предполагает настоящую боль, совершенно лишний, его присутствие служит только для того, чтобы предать определенное непонимание.

Нил Бертон является автором « Небес и ада: психология эмоций» , «Значение безумия» , «Искусство неудачи»: «Анти-самоуправляемое руководство», « Скрытие и поиск»: «Психология самообмана» и другие книги.

Найдите Нила Бертона в Twitter и Facebook

Источник: Нил Бертон