Наша Иерархия Потребностей

Американский психолог Авраам Маслоу в своей влиятельной статье 1943 года «Теория мотивации человека» предложил, чтобы у здоровых людей было определенное количество потребностей, и что эти потребности расположены в иерархии с некоторыми потребностями (такими как физиологические и потребности в безопасности ) более примитивные или базовые, чем другие (например, социальные и эго-потребности). Так называемая «иерархия потребностей» Маслоу часто представлена ​​в виде пятиуровневой пирамиды, причем более высокие потребности вступают в фокус только один раз ниже, более основные потребности удовлетворяются.

Иерархия потребностей Маслоу

Источник: Нил Бертон

Маслоу назвал нижние четыре уровня потребности в недостатке пирамиды, потому что человек не чувствует ничего, если их встретили, но становится озабоченным, если они не являются. Таким образом, физиологические потребности, такие как употребление в пищу, употребление алкоголя и сон, – это недостатки, такие как потребности в безопасности, социальные потребности, такие как дружба и сексуальная близость, а также потребности эго, такие как чувство собственного достоинства и признание. Напротив, Маслоу назвал пятый уровень пирамиды «потребностью роста», потому что он позволяет человеку «самореализоваться» или достигать своего полного потенциала как человека. Когда человек удовлетворяет свои недостатки, он может обратить свое внимание на самореализацию; однако лишь небольшое меньшинство людей может самореализоваться, потому что самоактуализация требует необычных качеств, таких как честность, независимость, осознанность, объективность, креативность и оригинальность.

Хотя иерархия потребностей Маслоу была подвергнута критике за чрезмерную схему и отсутствие научной основы, она представляет собой интуитивную и потенциально полезную теорию мотивации человека. В конце концов, в популярной поговорке есть определенная доля правды, что нельзя мыслить на пустой желудок, и в раннем наблюдении Аристотеля, что «всякая оплачиваемая работа поглощает и деградирует разум».

• Как психологи продвигают жадность
• «Стороны гендерного раскрытия» в Маке?
• СИЛА И ЦЕЛЬ МЕЧТЫ
• Массовые убийцы – ответ одного художника / терапевта
• Положительная психология Джулии Ребенка

Когда человек удовлетворяет свои потребности в недостатке, фокус его беспокойства переходит к самоактуализации, и он начинает – даже если только на подсознательном или полусознательном уровне – рассматривать контекст и смысл жизни. Он может опасаться, что смерть неизбежна и что жизнь бессмысленна, но в то же время цепляется за заветную веру в то, что его жизнь вечна или, по крайней мере, важна. Это порождает внутренний конфликт, который иногда упоминается как «экзистенциальная тревога» или, что более красочно, как «травма небытия».

Экзистенциальное беспокойство настолько тревожно, что большинство людей избегают его любой ценой. Они создают недостоверную, но утешительную реальность, состоящую из моральных норм, буржуазных ценностей, обычаев, обычаев, культуры и даже, возможно, религии. Гарвардский богослов Пол Тиллих (1886-1965), и действительно сам Фрейд предположил, что религия – не что иное, как тщательно обработанный механизм преодоления экзистенциальной тревоги. Для Тиллиха истинная вера состоит лишь в том, что «жизненно заинтересована в той конечной реальности, которой я даю символическое имя Бога».

По мнению философа Жана-Поля Сартра (1905-1980), отказываясь противостоять «небытию», человек действует «недобросовестно» и таким образом переживает жизнь, которая недостоверна и неудовлетворительна. Лицом к небытию может стать чувство спокойствия, свободы, даже благородства и-да-оно может также вызвать неуверенность, одиночество, ответственность и, следовательно, беспокойство. Но это далеко не патологическое, это беспокойство является признаком здоровья, силы и мужества. Как заметил Фрейд: «Большинство людей не хотят свободы, потому что свобода связана с ответственностью, а большинство людей боится ответственности».

• Ложные обвинения, козлы отпущения и сила слов
• Высокая мода имеет новую мантру: вызовите массы
• О преимуществах гнева
• Есть судьба порядка рождения?
• Последние новости: Писать сложно!

Для Тиллиха отказ отказаться от небытия не только ведет к недостойной жизни, но и к невротической тревоге. Тиллих смутно заметил, что невроз – это «способ избежать небытия, избегая быть». Согласно этому взгляду, невротическая тревога возникает из-за подавленной экзистенциальной тревоги, которая сама возникает из-за природы человеческого состояния и, более конкретно, от нашей уникальной способности человека к самосознанию.

Обращение к небытию позволяет человеку перенести свою жизнь в перспективу, увидеть ее целиком и тем самым дать ей чувство руководства и единства. Если основным источником беспокойства является страх перед будущим, будущее заканчивается смертью; и если конечный источник беспокойства, если неопределенность, смерть – единственная уверенность. Приближаясь к смерти, принимая ее неизбежность и интегрируя ее в жизнь, она не только лечит один из неврозов, но также позволяет получить максимальную отдачу от жизни.

Нил Бертон является автором книги «Небеса и ад: психология эмоций и другие книги».

Найдите Neel в Twitter и Facebook

Источник: Нил Бертон