Наш Отец, который … Интернет?

Когда мы исследуем темы в культурной психологии, мы изучаем «идеи, которые координируют действия и строят значения группы людей» (Snibbe, 2003). Когда мы думаем о культурных проблемах, вначале можно было бы подумать о проблемах, связанных с расой. Однако религия, по-видимому, представляет собой упущенное измерение в межкультурной психологии. Это измерение важно исследовать, потому что «религия неразрывно вплетена в ткань культурной жизни» (Tarakeshwar, Stanton & Pargament, 2003).

Для многих из нас наша религиозная идентичность определялась при рождении. Мы выросли в среде, где мы следовали религиозным убеждениям нашей семьи и культуре, в которой мы жили. Некоторые из нас, возможно, имели возможность исследовать разные религии, в то время как другие делали это при гневе своей семьи. Например, меня воспитывали в очень либеральном доме, и мои родители дали мне возможность искать религиозную идентичность, которая мне нравилась. В то время как я знаю многих людей, воспитывающихся в строгих католических и еврейских домах, где невозможно было исследовать любую другую веру. Но сегодня исследования начинают демонстрировать изменение в том, как мы формируем нашу религиозную идентичность. По словам Барри Космина, директора Института изучения секуляризма в обществе и культуре в Тринити-колледже в Хартфорде, Коннектикут, «Семейная и этническая привязанность» – старый клей, который поддерживал религиозную идентификацию между поколениями, – ослабел ». Кроме того, он продолжает утверждать: «Американцы с большей вероятностью будут« искать »религиозную истину, часто вне их собственных традиций» (Useem, 2007). Это интересно, потому что многие из этих «искателей» отправились в Интернет, чтобы исследовать другие религии, общаться с единомышленниками, формировать религиозные общины и посещать религиозные службы в Интернете. Согласно докладу, подготовленному проектом Pew Internet & American Life, «почти две трети онлайн-американцев используют Интернет по религиозным причинам». Эта цифра близка к 82 миллионам американцев ().

Этот разрыв с традиционными представлениями о том, как формируется религиозная самобытность и культура, может напугать некоторых людей. Например, церкви могут чувствовать, что они потеряют членов традиционных организованных религий в автономном режиме, к растущему числу общин и религий в Интернете. Однако исследования показывают противоположное (Campbell, 2004). Что обнаружили исследователи, так это то, что «деятельность, связанная с верой в Интернете, является дополнением к, а не заменой религиозной жизни в автономном режиме» (Clark et al., 2004). Кроме того, Хейди Кэмпбелл из Института перспективных гуманитарных наук утверждает, что религия в Интернете просто отличается, и она предоставляет человеку «новое место для эксперимента с духовностью в безопасной и самонаправленной манере» (Campbell, 2004) ). Это может быть основным фактором в том, почему 16% американцев изменили свою религиозную идентичность в своей жизни (Useem, 2007).

Понятно, что онлайн-технологии меняют способ изучения, взаимодействия и поклонения людей в своих религиозных культурах и сообществах, и мне интересно, какова будет наша религиозная культура через 5 или 10 лет.

• Реальность как фильм ужасов: Deadly Sweat Lodge (часть 1)
• Успокаивающий центр: отклонение повседневного конфликта и хаоса
• Сколько людей делает это, чтобы заниматься искусством?
• «Мы часто сталкиваемся с ошибочным впечатлением, что приветственные люди привлекают внимание».
• Почему мы верим в то, во что верим

Следуйте за мной в Twitter: http://twitter.com/tinaindalecio