Каковы психологические последствия массовых бедствий, таких как циклон на этой неделе в Мьянме (Бирма), который, возможно, потребовал 100 000 жертв? Индонезийское землетрясение и цунами в 2004 году, в которых погибло более 200 000 человек? Ураган Катрина? Недавние средне-западные твистеры разрушают имущество и убивают одиннадцать человек? Для многих из тех, кто едва переживает такие события, обманывая смерть, симптомы острого стрессового расстройства или посттравматического стрессового расстройства, вероятно, будут присутствовать, требуя некоторого терапевтического вмешательства. С чем связаны психологические, богословские и философские проблемы, с которыми сталкиваются жертвы таких трагедий? А как насчет остальных из нас, которые свидетелями таких страшных страданий даже издалека? Мы невосприимчивы? Как катастрофические явления влияют на психику человека? Каковы эмоциональные, экзистенциальные и духовные последствия катастрофических событий, таких как циклоны, наводнения, голод, пожары, ураганы, землетрясения, торнадо и другие так называемые стихийные бедствия?
Давайте сначала сделаем различие между естественным злом и человеческим злом : хотя, как судебный психолог, я обычно пишу в этом блоге о злых делах – человеческой деструктивности – теперь мы говорим о собственном зле природы. Зло – это экзистенциальная реальность, неизбежный факт, с которым мы все должны считаться. (Я обсуждаю противоречивое понятие зла в главе 3 «Психология зла» в моей книге «Гнев, безумие и Даймоник: психологический генезис насилия, зла и творчества».) Практически каждая культура имеет какое-то слово для зла , архетипическое подтверждение того, что Вебстер определяет как «нечто, что приносит печаль, бедствие или бедствие. , , , Факт страданий, несчастий и проступков. «Мы каждый день видим человеческое зло в его тонких и не очень тонких формах. Но когда зло поражает сверхчеловеческие, трансперсональные, космические явления, такие как засуха, болезни и трагические несчастные случаи, которые приводят к несвоевременной смерти и разрушению множества невинных жертв, как мы это понимаем? Библейская Книга Иова касается именно этой темы, как и основные религии во всем мире. Психотерапевты и работники психиатрических служб, такие как консультанты Красного Креста, которые имеют дело с жертвами зла, ежедневно сталкиваются с этими глубокими вопросами: почему существует зло? От куда это? Если есть Бог, как он или она может потворствовать этому? Почему я? Или почему не я, как в случае «вины, пережившей насилие».
Большинство из нас изо всех сил стараются отрицать или избегать реальности зла: не видеть зла, не слышать зла, не говорить зла. Или мы пытаемся нейтрализовать его, отвергая зло как майю или иллюзию, как в индуистских и буддийских традициях. Заманчиво отрицать реальность зла полностью из-за присущей ему субъективности и относительности: «Потому что нет ничего хорошего или плохого, но мышление делает это так», – говорит Гамлет Шекспира, предсказывая когнитивные методы лечения Альберта Эллиса и Аарона Бек ,
Но даже для эмоционально отстраненного, духовно просвещенного или географически отдаленного наблюдателя гротескное зрелище естественного зла может быть тонко травматичным. Это особенно верно для людей с историей предыдущей травмы. Пациенты, страдающие от ASD или ПТСР, изначально находятся в состоянии эмоционального шока или психического онемения, как это называл психиатр Роберт Лифтон. Они были подвергнуты обрыву либо природному, либо человеческому злу, или и тому и другому, и неспособны психологически обработать опыт. Отказ больше не является жизнеспособной защитой. Они чувствуют себя неконтролируемыми, потерпевшими, беспомощными, бессильными, испуганными, разочарованными. Часто они также злятся на то, что произошло. Злой на Бога. Или с судьбой или самой жизнью. Они внезапно лишились своей детской веры в неотъемлемую справедливость жизни. Их Weltanschauung (мировоззрение) было разрушено. Многие никогда не будут прежними. Как Шалтай-Болтай, биты и куски не могут быть собраны вместе точно так, как они были. Скорее, жертвы зла должны как-то восстановить себя заново, психологически ассимилируя этот разрушительный опыт и его последствия в более зрелую, реалистичную Weltanschauung, реконструированную, более прочную, более гибкую платформу или основу, на которой можно стоять в жизни, – которая может выдержать, принять , и даже охватывать экзистенциальные факты тревоги, страданий, болезней и смерти. Пересмотренное мировоззрение, которое признает и чтит то, что философ Алан Уоттс назвал «мудростью неуверенности». Возможно, с более реалистичным религиозным или духовным мировоззрением, таким как преобразованное признание Иова Бога или Яхве как конечного источника как добра, так и зла; или более сложное психологическое понимание недвойственной концепции даймонов в психике и природе.
Эти экзистенциальные, философские и богословские вопросы прорываются глубоко и могут быть сознательно или бессознательно вызваны такими тревожными событиями. Стихийные бедствия психологически встряхивают саму основу нашего существования, заставляя нас подвергать сомнению фундаментальный характер и смысл жизни и смерти. Они заставляют нас самым решительным образом противостоять экзистенциальному факту тонкой, тонкой нити жизни: это может в любой момент стать небытием; что смерть – это просто дыхание; что основная структура, в которой мы ежедневно зависим от смысла и безопасности, на самом деле преходяща и хрупка. Такие бедствия иногда могут привести к опасно опасным состояниям ума: депрессии, нигилизму, панике, даже психозу. Они могут отрицать чувство безопасности и предсказуемости, приводя к тяжелым состояниям тревоги. И они могут трещать нашу религиозную веру, приводя к отчаянию, а иногда и к самоубийству. Поэтому крайне важно, чтобы психологи были должным образом подготовлены к решению таких философских и духовных проблем способами, которые помогут жертвам мужественно столкнуться и конструктивно справиться с многолетней проблемой зла: злом как человеческого, так и природного.
