Что такое «я»? Будучи академическим психологом, изучающим самооценку, я недавно задал этот вопрос серьезной мысли при написании статьи с моими аспирантами на праздники, и я был удивлен, как трудно ответить на этот, казалось бы, простой вопрос.
Чтобы быть ясным, существует множество аспектов «я», которые находятся под контролем других, от философов до антропологов до духовенства. Но как психолог, чья исследовательская специальность – это «я», ошеломляет думать о том, как часто мы бросаем вокруг таких терминов, как самооценка, самооценка, самосовершенствование и самоконтроль, но никогда не объясняем, что именно это «я» «Находится в каждом из этих условий.
Один ответ: «Я» – это память
Как психолог, мой первый ответ на этот вековой вопрос заключается в том, что я – это память. Наш ум, его содержание и (возможно, так важно) организация этого содержания являются ключевыми для понимания того, что собой представляет собой.
Мы все принимаем как должное нашу способность быстро и точно уничтожать наши имена, сначала любить, основные черты личности, домашний адрес и повседневную рутину без каких-либо усилий. Мы знаем наши текущие цели, знаем наши прошлые истории, и наша память – это маэстро, которое ведет концерт, в котором участвуют наше прошлое и настоящее, когда мы преследуем наши цели в ожидаемое гипотетическое будущее.
Наши социальные связи вплетены в нашу самооценку, и есть значительные исследования, которые показывают важные межличностные отношения, членство в группах и социальные роли, которые тесно связаны с самим собой в памяти. Кроме того, есть много работы, которая свидетельствует о том, что наши цели являются неотъемлемой частью наших концепций и что мы часто сравниваем наше нынешнее состояние с этими целями, чтобы оценить наш прогресс (или его отсутствие) в достижении наших устремлений и обязательства.
Но все же не полный ответ
Все, что описано выше (и многое другое), представляет собой мой стандарт, дает ответ на вопрос «что такое Я». Фактически, мои коллеги и я опубликовали много статей, которые отражают вышеизложенные темы. И это важные темы. Тем не менее, недавние события в моей жизни заставили меня пересмотреть этот ответ.
Работа с близкими, страдающими слабоумием Альцгеймера, заставила меня подумать немного более подробно о том, что представляет собой я. Поначалу краснеть, наблюдая за людьми, страдающими значительной потерей памяти, как бы просто подтверждают ответ на акции. Действительно, потеря памяти приводит к бесповоротным изменениям в личности, поведении и способности достичь целей. Это, безусловно, так, но это слишком упрощено для анализа.
Данные из литературы по нейробиологии
Некоторые из наиболее интересных, актуальных работ, с которыми я столкнулся в последнее время, связаны с исследованиями пациентов, которые испытали значительные нарушения памяти (например, амнезия, слабоумие Альцгеймера). Выводы из этих нейропсихологических исследований показывают, что самопознание является продуктом нескольких взаимодействующих систем с общей и самооценкой памяти и различных систем памяти для прошлой истории конкретных событий (эпизодической памяти) и для сводной информации, не привязанной к конкретным эпизоды из своей жизни (семантическая память).
Например, Клейн и Ганги (2010) обсуждают несколько пациентов, которые испытали значительные нарушения памяти. В ряде случаев, хотя эпизодическая память для себя может быть скомпрометирована, пациенты часто могут точно сообщать о своих личностях. Например, хотя женщина, страдающая слабоумием Альцгеймера, может не помнить ни одного раза, когда она действовала в общительной и уходящей манере, она может быть вполне осведомлена (и быть точным в своих знаниях), что она экстравертирована, и ее чувство ее экстраверсия соответствует нескольким независимым индикаторам этой индивидуальности (например, сообщения ее друзей и семьи).
Интересно, что эти неврологические тематические исследования показывают, что, хотя осознание всеобъемлющих итоговых черт может быть точным, обновление этих резюме часто становится «застревающим» в точке, где на нее влияют воспоминания. Кроме того, кажется, что собственное общее обобщенное знание своих собственных признаков и атрибутов уникально для самих себя. Многие пациенты могут точно сообщать о своих личностях (по крайней мере, свои собственные преморбидные качества), но обнаруживают большие трудности в описании личностей очень закрыть других (например, свою собственную дочь). Короче говоря, кажется, что сводные знания для себя, такие как осознание собственных абстрактных качеств, первоначально основаны на эпизодических воспоминаниях, но в конечном итоге представлены в отдельном магазине из других социальных знаний, которые во многих случаях менее подвержены компромиссу.
На этом этапе необходимо подтвердить ряд оговорок. Во-первых, тематические исследования являются своеобразными, а не экспериментальными, поэтому любые выводы подпадают под различные альтернативные счета. Тем не менее, когда мы видим массив поразительных диссоциаций в пациентах с потерей памяти (например, амнезия, деменция), где эпизодическая память для себя скомпрометирована, но абстрактное знание для себя не является (хотя обе формы знаний скомпрометированы для других), это предполагает, что ответ «Я – память» более тонкий и сложный. Наше чувство собственного достоинства может быть продуктом наших воспоминаний, но даже когда эпизодические знания скомпрометированы, некоторые самопознания сохраняются и могут оставаться точными (по крайней мере на время).
Хотя я более уверен, чем когда-либо, что ответ «Я – память» является точным, я также все больше убеждаюсь, что это неполный ответ, когда предполагается, что «память» – это одна, большая, однородная система. Недавние результаты литературы по нейробиологии начинают рисовать картину «я» как продукт сложных взаимосвязанных систем памяти. Несмотря на добавление новой сложности в эту проблему, эта работа теперь начинает проливать важный свет на вековые вопросы о природе самого себя и его функции в руководстве человеческим поведением.