Почему извините, кажется, самое сложное слово
Прости меня
Это все, что вы не можете сказать
Прошедшие годы
Слова не приходят легко
Как простите меня простите меня
-Трасис Чепмен, Ребенок, могу ли я держать тебя
В июне 2017 года пятеро мужчин были заключены в тюрьму за неудачную попытку проникнуть в винный погреб знаменитого коллекционера Мишеля-Джека Часеила, которому угрожала винтовка Калашникова, и некоторые из его пальцев сломались во время ужасающего испытания. Chasseuil прокомментировал: Je pardonne mais je n'excuse pas -'I простите, но я не извиняюсь за то, что они сделали.
Что сказал Шасеил? В чем разница между прощением и оправданием? Определения открыты для споров, но прощать – это, по сути, сознательное усилие преодолеть оправданный гнев или негодование и связанные с ним негативные эмоции, такие как мстительность, вытекающие из оскорбительного поступка или ситуации. Извините, с другой стороны, стремление уменьшить моральную вину, связанную с преступлением, с целью освобождения преступника. Таким образом, Хассеил, вероятно, имел в виду, что, хотя он преодолел свои негативные чувства к мужчинам, это не означало, что они были менее виновными или заслуживали наказания. Некоторые утверждают, что прощать – это воздержаться от наказания, но позиция Шасеила предполагает, что прощение и наказание не должны быть расходящимися.
Другие концепции, связанные с прощением, включают в себя потворство, терпимость, прощение и милосердие. Если оправдание – попытаться уменьшить моральную вину, связанную с преступлением, потворствовать – это отрицать, что в первую очередь есть вина, игнорируя или умаляя любое отрицательное суждение и сопутствующее негодование. Чтобы терпеть, по крайней мере, в моральном смысле, значит признать вину, но жить с ней. Помиловать – это списать преступление на том основании, что оно было непроизвольным. Помилование также является правовой и политической концепцией, осуществляемой сторонним органом, таким как президент Соединенных Штатов, для освобождения лица, осужденного за преступление, которое, в свою очередь, должно принять помилование. Милосердие – это сострадание и снисхождение к тому, кого мы в наших силах наказать или нанести вред. В судебном контексте милосердие или помилование – это, как сказал Джон Локк, «власть действовать по усмотрению, для общественного блага, без предписания Закона, а иногда и против него».
По сравнению с прощением, которое, как правило, хотя и не всегда для конкретного примера, попустительство и терпимость имеют больше общего с образцами поведения; и хотя можно потворствовать или терпеть достойные порицания действия, направленные на других, мы можем только должным образом простить эти позорные действия, направленные на нас самих. Более того, это не сами действия, которые мы прощаем так же, как человек, который их совершил, и сказал что-то вроде: «Я прошу тебя». Гораздо больше, чем потворство или терпимость, прощение противоречит нравственным отношениям между собой и другим, которое оно стремится к перебалансированию. Если я скажу: «Я прощаю тебя», я подразумеваю, что ты обидел меня (или, по крайней мере, я думаю или чувствую, что ты обидел меня) и поставил тебя в мой долг. Но если вы не согласитесь, что вы обидели меня, вы можете себя обидеть от моего прощения, и поэтому иногда, за мелкие правонарушения, политическое может сохранить наше прощение для себя, то есть вести себя так, как мы прощены, но без этого.
Подлинное прощение – это не преодоление негодования любыми средствами, иначе можно простить, потеряв свою память, но подразумевая некий моральный процесс. К концу этого процесса жертва должна была уступить месть, смягчить или отпустить обиду и реабилитировать правонарушителя, перефразировав свои отношения как один из моральных равных. Конечно, этот процесс, который лежит в основе прощения, значительно облегчается благодаря сотрудничеству правонарушителя. Преступник должен стремиться лишить себя своей связи с виной, пройдя через ответный процесс взятия на себя ответственности за наступательный поступок, учитывая его, отвергая его и обязуясь не повторять его или что-то в этом роде, поскольку страх перед дальнейшим преступлением является серьезным препятствием для прощения. С эмоциональной точки зрения, он должен сочувствовать тяжелому положению своей жертвы, выражать и испытывать раскаяние. Учитывая достаточное время, прощение не требует сотрудничества со стороны правонарушителя, который может быть нераскаявшимся, недосягаемым или мертвым.
Исторически преступник мог также подать на официальный ритуал извинения, который послужил причиной прощения путем отстаивания или подтверждения достоинства жертвы в прощении. В январе 1077 года император Священной Римской империи Генрих IV отправился в замок Каносса в Реджио Эмилия, чтобы получить отказ от его отлучения от папы Григория VII. Грегори отлучил Генриха за то, что он потребовал его отречения, но теперь Генри нуждался в отзыве, чтобы спасти свою корону. Прежде чем предоставить отзыв, Грегори заставил Генри подождать у замка на коленях три дня и три ночи, а буря бушевала. Покаяние Генри позволило Григорию предоставить отзыв, не теряя при этом его достоинства или выглядящего как пустяки. Столетия спустя немецкий канцлер Отто фон Бисмарк придумал выражение «пойти в Каношу», что означает «добровольно подчиниться унижению». Современный эквивалент ритуала извинения, в зависимости от тяжести преступления, возможно, предлагает кучу цветов или коробку конфет или приготовить обед.
Перебалансируя моральные отношения между собой и другим, прощение позволяет нам двигаться дальше с нашей жизнью, а не только восстанавливать наши отношения, но также и, прежде всего, избавляя нас от обиды или вины, которые ослепляют нас к нашей более широкой картине. Кроме того, прощение укрепляет такие важные ценности, как взаимное уважение, подотчетность и мир. Прощение – главная тема в войне и мире Льва Толстого: принцесса Марья простила своего отца, Наташа прощает Анатолия Курагина, князь Андрей прощает Наташу, Пьер прощает Долохова. Ничего из этого нелегко, но, поднявшись до прощения, эти персонажи растут в себе и в наших сердцах, в то время как персонажи, такие как графиня Ростова и князь Николай Болконский, сдерживаются их обидой и неспособностью прощать или просить прощения.
Но при всем этом мы всегда должны прощать? Могут быть определенные преступления, такие как насильственное убийство родственника, что действительно непростительно. Но даже если все может быть прощено, прощение может не служить наилучшим интересам, особенно когда преступник не исправился или не исправился. В этом случае, чтобы простить преступление, нужно оставить его безнаказанным и, более того, потворствовать и, следовательно, приглашать, плохое поведение, которым оно является примером; в то время как отказ от прощения является сигналом о том, что преступление является серьезным и недопустимым, и оказывать давление на правонарушителя, пересматривая его позицию и реформируя свое отношение, в то же время подтверждая наши ценности и поддерживая наше достоинство. Даже если бы жестокое негодование было преодолено, было бы разумно отказаться от прощения как своего рода морального протеста или по разумным соображениям. Это говорит о том, что есть больше прощения, чем просто преодоление негодования.
Интересно, что классические мыслители, такие как Платон и Аристотель, не разделяли нашу концепцию прощения как средство преодоления оправданного гнева или негодования, и они не рассматривали прощение как одну из достоинств. Для них добродетельный человек лишен морального вреда меньшими людьми и поэтому не нуждается в прощении. В Апологии Платона Сократ сообщает присяжным, что его обвинители, Мелетус и Анит, не причинят ему вреда: «они не могут; потому что это не в природе вещей, которые плохой человек должен ранить лучше, чем он сам ».
В Никомачской этике Аристотель говорит, что действия являются либо добровольными, и в этом случае они привлекают похвалу или вину или недобровольные, и в этом случае они должны быть (использовать самый точный термин) помилованными. Примечательно, что действия, которые являются добровольными – prima facie, большинство действий – не должны быть помилованы, потому что, будучи добровольными, они не прощаются. Но и они не должны порождать чрезмерный гнев, который, будучи формой невоздержанности, враждебен разуму и, следовательно, пороку. Предвосхищая современных моралистов, таких как Иммануил Кант, который, наряду с христианством, в значительной степени несет ответственность за концепцию людей как моральных равных – римский стоический Сенека думал о гневе как о пороке, потому что через гнев мы видим других менее человеческими. В конце своего судебного разбирательства Сократ Платона говорит: «Я не сержусь на своих обвинителей или на моих осуждающих; они не причинили мне никакого вреда, хотя ни один из них не имел для меня никакого пользы; и для этого я могу нежно их обвинить ».
В риторике Аристотель определяет гнев как импульс, сопровождаемый болью, к заметной мести за заметный недостаток, который выдает мнение преступника о том, что жертва явно не имеет значения. Аристотель говорит, что люди более склонны к гневу, если они небезопасны или в какой-то форме бедствий, таких как нищета или любовь; и легко представить, что он утверждает, что, поскольку добродетельный человек находится выше мнения преступника, у него нет причин злиться. Гнев, говорит Аристотель, может быть подавлен из-за чувства, что незначительный заслуг, с течением времени, из-за мести, страданиями преступника или из-за того, что его тратят на кого-то другого (раннее понимание эго защита перемещения). Но, значительно, Учитель тех, кто знает, как его называл Данте, не упоминает прощения как средство возмещения.
Как и греко-римские концепции прощения, понятие прощения в Библии имеет больше общего с помилованием, чем с преодолением негодования. Греческое слово aphiemi , которое в Библии иногда переводится как «прощение», буквально означает «отпустить или освободить от долга или облигации». В Левит 16, Бог наставляет Моисея и Аарона жертвовать двумя козами каждый год. Первый козел должен быть убит, после чего Первосвященник должен возложить руки на голову второго козла и исповедать грехи людей. В Левит 16:10 слово афием используется в контексте второго козла или козла отпущения, поскольку оно отправляется четвертым в пустыню с его бременем греха. Жертва, предписанная в Левите, символизированная алтарем в святилище каждой церкви, предвосхищает Иисуса, который сыграл роль первого козла в его человеческом распятии, и жертвы второго козла в его божественном воскресении. Увидев Иисуса в первый раз, Иоанн Креститель воскликнул: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!»
В христианстве прощать – это отказаться от наших притязаний на других, подобно тому, как Бог отказался от своих притязаний на нас, рассылая наши грехи «до востока с запада». «Пусть всякая горечь, и гнев, и гнев, и шум, и злословие будут убраны от вас со всей злобой: и будьте добры друг к другу, нежные, прощайте друг друга, как прощается Бог ради Христа вы.' Прощать – это не просто подражать Богу, а побуждать Его подражать нам: «Ибо, если вы прощаете людям согрешения их, то и Отец ваш Небесный простит вам; а если вы не прощаете людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. ' В христианской этике прощение – это проявление любви: наша любовь к другим – это отголосок Божьей любви к нам, и величайшее выражение этой любви заключается в прощении.
Эти понятия объединяются в притчу о блудном сыне в Луки 15. Младший из двух сыновей человека спрашивает о своем наследстве, что, к сведению, почти сводится к желанию человека мертвым. Затем он отправляется на далекую землю, где, в фантастическом выражении, он «тратит свое вещество на буйную жизнь». Измучив свое наследство, он становится свинопасом и завидует свиньям за шелуху, которую они едят. С голодом в животе он решает вернуться к отцу и умолять, чтобы его приняли в качестве слуги. Но вместо того, чтобы отвергнуть его, человек падает на шею и целует его. Старший сын ходит на праздник возвращения на родину и жалеет человека за убийство откормленного теленка за своего рассеянного брата, в то время как он, будучи послушным, никогда не оказывал такой пользы. Но человек приписывает, что правильно, что они должны веселиться: «Ибо этот брат твой умер, и ожил; и был потерян, и его нашли ».
Древние представления о прощении могут казаться неадекватными или неполными, но им удастся обойти важную проблему с современной концепцией прощения, как преодоление негодования. Проблема в том, что недовольство или недовольство, которое должно быть преодолено, обязательно неуместны, оставляя прощение без сущностной моральной ценности. Если у людей нет свободной воли и никакого значимого контроля над их действиями, возмущение их может служить не более чем инструментальной целью. Но если у них есть свободная воля, и их действия не оправдаются, они заслуживают нашего мерзостного негодования. Если они затем вносят правильные поправки, наше негодование больше не подходит, и «прощение» не требует особых усилий. Но если они не вносят правильных поправок, недовольство остается правильным или моральным ответом: простить их в этих обстоятельствах будет означать, что наше негодование было неуместным или чрезмерным, а потому порочным. В конечном счете, добродетель – это не вопрос прощения, а надлежащее и в то же время оскорбительное чувство обиды или, если свобода воли существует или мало, притворяется.
Нил Бертон – автор книги « Лучше для худшего: должен ли я жениться»? , « Небо и ад: психология эмоций» и другие книги.
