Время расстаться с Декартом

Мы намного больше, чем наш интеллект.

Теро Весалайнен

Источник: PIxabay

Картезианский раскол между разумом и телом и отвержение духа является одним из основных столпов мировоззрения большинства светских жителей Северной Америки. Это был Рене Декарт, который написал: «Я так думаю», поместив рациональный интеллект в центр наших представлений о себе. И с тех пор это первенство, придаваемое интеллекту, было характерной чертой господствующей западной культуры.

• Красные флаги и слепые пятна в знакомствах с нарциссами
• Возвышаясь над финансовыми хулиганами
• Почему так много женщин испытывают проблемы с оргазмом
• Как бросить вызов эйджизму
• Теперь я знаю свои азбуку. Скажи мне, что ты обо мне думаешь!

До периода Просвещения, начиная с 17-го века, типичное понимание человеческой личности было религиозным, и это отображение включало ум, эмоции, тело и душу. Каскад эффектов от принятия этого картезианского мировоззрения был разочарованием природы, животных и акцентом на строго рациональной и количественной оценке. В результате человеческое тело и разум были в значительной степени поняты с использованием метафоры машины.

Многие обычно считают само собой разумеющимся, что рациональный, аналитический, эмпирический взгляд является единственным надлежащим способом борьбы с реальностью. Однако этот подход, по сути, является чрезвычайно ограниченным пониманием человеческой личности. Швейцарский психолог Карл Юнг был одним из немногих психологов двадцатого века, которые настаивали на том, что на самом деле существует множество способов восприятия, при этом все они имеют ценность. В соответствии с его моделью люди участвуют в четырех функциях: чувство, мышление, восприятие и интуиция (фон Франц 2). Очень влиятельный тест Мейера-Бриггса основан на этом понимании. Эта модель признает, что существует много форм знания, и индивидуум имеет доступ ко всем из них.

Тот факт, что мы продолжаем верить в то, что мы можем найти выход из различных проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня, является частью нашего большего заблуждения. Мы по-прежнему шокированы тем, что «кто-то такой умный» может оказаться вовлеченным в зависимость, иметь отношения, которые находятся в смятении или, кажется, принимают плохие решения снова и снова. На уровне общества мы склоняемся к разнообразным бедствиям, созданным человеком, слепо веря, что каким-то образом наш интеллект с помощью технологий решит наши проблемы.

• Женщины Америки, сними обручальные кольца
• Как говорят животные: поразительно проницательная и древняя книга
• Эмоционально Здоровый Ребенок
• Развиваются ли взрослые?
• Подростковый возраст и важность разговора с родителями

Двадцатый век ясно продемонстрировал, что высокая интеллектуальность не является гарантией разумного действия. На самом деле, очень умный человек, не имеющий этического центра, чрезвычайно опасен для общества. Просто для примера: большинство членов нацистских подразделений, называемых айнзатценгруппами, имели докторские степени. Ни образование, ни острый интеллект никоим образом не гарантируют, что мы будем принимать моральные решения.

Как чувство, так и духовная жизнь были радикально изолированы от картезианской модели и связаны с женщинами, детьми и неграмотными народами. Интересно видеть, что объединение этих двух является темой ряда недавних книг. В сборнике Religion and Emotion Christian отмечает, что в средневековой Испании плач и другие проявления эмоций были тесно связаны с моралью и духовной жизнью. В своей недавней книге « Почему нам нужна религия» Стивен Т. Асма утверждает, что религия выполняет множество жизненно важных функций, включая регулирование эмоций. Эти расширенные идеи человеческой личности были потеряны в ходе более широкого процесса секуляризации. Это привело, как говорит Эрих Фромм, к тому, что мы сейчас живем в обществе, где мы производим «машины, которые действуют как люди и производят людей, которые действуют как машины».

Призыв к отклонению этого ограниченного взгляда исходит из разных сторон. Например, Юнг, Новые анимисты призывают признать многие формы чувствования, которые можно найти в культурах коренных народов и многих духовных традициях мира. Нам необходимо срочно заменить метафору машины, которая изменила наше восприятие как человеческого тела, так и человеческого разума. Нам нужно расстаться с Рене Декартом. Письмо может выглядеть примерно так:

Дорогой Рене,

Это были насыщенные событиями 500 лет, и мы многое пережили вместе. Как бы радостно это ни было, нам пора идти разными путями.

С уважением, Западный Мир

Рекомендации

Хилари Эрл. 2009. Нюрнбергский суд над Einsatzgruppen. 1945-1958.Городство, право и история. Кембридж: издательство Кембриджского университета.

Уильям А. Кристиан младший 2004. «Провоцировал религиозный плач в ранней современной Испании». Религия и эмоции. Под редакцией Джона Корригана.

Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 33-50.

Эрих Фромм. 1955. Нормальное общество. Нью-Йорк: Генри Холт и Компания.

Мари-Луиза фон Франц. 1971. Лекции по типологии Юнга. Даллас: Весенние Публикации, Inc.

Почему нам нужна религия (2018) https://aeon.co/ideas/religion-is-about-emotion-regulation-and-its-very-good-at-it