Руперт Росс, адвокат канадской короны на пенсии, работавший с сотнями общин первых наций, получил разрешение на изучение практики исцеления народов первых наций по всей Канаде (см. Ниже список стран, из которых пришли старейшины, чей совет он признает в своей последней книге). Мы должны быть благодарны этим народам за то, что они сохранили свое наследие перед лицом практики геноцида в течение последних нескольких сотен лет.
Росс описывает целостные традиции Первой Нации, которые исцеляют, а не наказывают, которые связывают, вместо того чтобы поддерживать разъединение, которые возрождают доверие, а не позволяют недоверию расти.
В трех своих книгах: « Исцеление коренных народов» , « Возвращение к учениям» и « Танец с призраком» Росс описывает свое собственное путешествие, изучая, почему канадская (и вообще западная) система правосудия не лечит, а ухудшает положение в местных сообществах. Я описал некоторые из его работ ранее здесь и здесь.
Сначала Росс рассказывает о том огромном ущербе от поколений, который был нанесен культурным геноцидом, которому народы коренных народов столкнулись с вторжением западноевропейцев, в том числе преднамеренным похищением детей из семей коренных народов для ассимиляции их с доминирующей культурой еще в 1980-х годах. (например, Совок шестидесятых).
Поколения народов Первой Нации подвергались жестокому обращению, и им все еще говорят, что их пути бесполезны, отсталы и даже злы. В течение сотен лет правительства и церкви делали все возможное, чтобы «удалить индейцев» от человека, «спасти их душу», «сделать их настоящим гражданином» или даже «сделать их людьми».
В результате плохого обращения в школах-интернатах вдали от своих семей и традиций многие члены Первой нации были травмированы в результате жестокого обращения и других форм плохого обращения. Они потеряли свои традиционные языки и культуры, но никогда не были приняты в основную культуру.
Боль и травмы вызвали эпидемии насилия, бытового и сексуального насилия, злоупотребления наркотиками и алкоголем и самоубийства в общинах коренных народов.
За годы работы с сообществами первых наций Росс осознал, что вывоз преступников в тюрьмы не помогает – он не лечит основную травму.
Росс рассматривает несколько местных или аборигенных подходов к лечению, которые действительно работают:
Краткое изложение практики
Росс суммирует характеристики этих программ, которые делают их успешными. Читая краткие описания, обратите внимание на то, что они противоречат доминирующему (западноевропейскому) мышлению, которое принимает за основу нормальность индивидуализма, врожденной порочности, иерархии ценностей людей (некоторые более ценны, чем другие), акцент на словесном общении, и отделение человека от природы.
Я кратко упомяну несколько аспектов каждой практики.
1. Сосредоточьтесь на Духе
Сообщества первых наций подчеркивают, что частью исцеления являются связи с силами, большими, чем я, часто не видимыми, но чувствующими «В мышлении аборигенов мы все священные существа, разделяющие одинаковый дух со всеми другими аспектами Творения. С помощью тяжелой работы мы можем проявить этот дух в большей степени, выстраивая более крепкие, более уважительные отношения. Это основанное на силе видение, которое подчеркивает духовные дары и обязанности, которые нам были даны, и наш долг чтить оба ». (Стр. 228)
Он противопоставляет этот подход «западной терапии», которая, по его мнению, основана на слабости, фокусируясь на том, что не так с человеком и постоянный страх потерпеть неудачу. Западная терапия также подчеркивает ум, а не сердце или дух, что делает его «не очень дорогим», по мнению цитаты целителя Росса из Первой Нации.
2. Определение здорового человека
Здоровье подразумевает установление хороших отношений со всем на природе, приобщение к открытости, смирению и уважению. Он цитирует одного терапевта, который говорит, что в мире Первой Нации «власть и статус измеряются не мастерством человека в окружающей среде, а его способностью спокойно соглашаться и приспосабливаться к изменяющемуся миру. Зависимость может рассматриваться как признак родства и признания важности других, из которых человек черпает самоценность. Ценность человека заключается не в его уникальности или обособленности, а в его родстве с более крупным социальным субъектом ». (С. 213)
«Западные методы лечения, способствующие индивидуальному самоопределению, самоутверждению и саморекламе, будут не подходить для аборигенов» (стр. 230). Вместо этого клиент аборигенов чувствует, что человек
«Сумма всех их отношений внутри Творения, будь то с другими людьми, птицами, животными, деревьями, камнями или реками». (Стр. 229) Здоровый человек понимает свою вложенность, взаимосвязанность и взаимозависимость, а также обязанности, которые он должен выполнять целый. В то время как западная психология воспринимает ряд «автономных прав против всех других форм жизни», аборигены воспринимают «жизнь как взаимосвязанный круг обязанностей» (с. 231).
Он цитирует местного психотерапевта д-ра Жозефа Кутюра, который говорит: «Поэтому родной ум – это деятельность ума в отношениях, разум в обществе» (с. 232).
3. Групповое лечение
Вместо того, чтобы терапевт встречался один на один с клиентом, практики исцеления первых наций являются групповыми. В упомянутых выше методах лечения люди сидят в кругу наравне с другими, страдающими от того же насилия или надругательства над другими. Люди делятся своими личными историями, передавая «круговорот» по кругу. Процесс обмена и слушания, слушания уникальных путей восстановления способствует исцелению и уверенности в себе. Когда правонарушители, которые часто не осознают причиненного ими вреда, оказываются в кругу тех, кто пострадал от других правонарушителей, они начинают позволять себе понимать и чувствовать причиненные ими страдания.
4. Индивидуальное здоровье основано на социальном исцелении
Сообщества первых наций были повреждены в целом, и поэтому жизненно важно, чтобы они признали групповую травму. Кроме того, сообщество должно участвовать в налаживании отношений, обеспечивая основу для восстановления. Исцеление каждого человека социально расположено, в гнезде отношений и обязанностей, упомянутых ранее.
5. Восстановление эмоционального
Эмоции человека имеют решающее значение для того, чтобы быть человеком и для того, чтобы настраиваться на духовные и взаимоотношения. Ли Браун описывает «сердце» как корень ума. Исцеление приходит через «изучение сердца», а чистое сердце – главное в правильной жизни, взаимосвязанном и настроенном на дух.
6. Церемонии и катарсис
Для общин первых наций существует много традиционных способов освобождения эмоций и исцеления (например, потной ложи), разработанных за тысячи лет. Это сложные священные церемонии, на обучение и обучение на родном языке которых требуется много лет.
7. Первые народные целители
Росс признает свою этноцентрическую реакцию, когда он впервые столкнулся со старейшинами Первой Нации, которые говорили о своей собственной жизни и выборе – он думал, что они эгоцентричны, потому что они не давали «объективного» мнения. Но в мышлении Первой Нации только незрелый человек мог подумать, что он может понять ситуацию других и сказать им, что они должны делать. Кроме того, исцеление в первую очередь неиерархическое, хотя целители знакомы с местной историей, культурой и церемониями и могут привлечь их к участию в кругах исцеления.
8. Уважение к каждому.
Первые национальные сообщества отделяют человека от ее действий. Там нет диагностики или маркировки людей (например, алкоголик, преступник, урод). Каждый человек считается «рожденным в святости, доброте и доброте» (с. 253), обладающим «потенциалом быть сильными творцами гармонии в наших отношениях со всем Творением, хотя немногие из нас когда-либо достигнут чего-то близкого к полной гармонии отношений »(С. 252). Мнение заключается в том, что «с помощью тяжелой работы мы можем развивать наш дух, учиться распознавать наши дары и быть способными выполнять свои обязанности» (стр. 252). Вместо того, чтобы пытаться изменить человека, основное внимание уделяется тому, чтобы помочь ему изменить способы общения.
9. Говорить не всегда нужно
Основное внимание в исцелении уделяется эмоциональному и реляционному различению, а не когнитивному пониманию. Прямой способ сделать это в конкретных действиях, таких как сбор ягод, создание искусства или рассказывание историй. Косвенным путем будет разговор, который считается менее эффективным.
10. Важность земли для исцеления
Лучшее место, где можно научиться приспосабливаться ко всем своим отношениям, – это земля. Вы не можете бросить вызов погоде. Нужно идти на компромисс, чтобы выжить и процветать. Переживание пейзажа помогает человеку соединиться с чем-то большим, чем я, более чем человеческий мир, «собором, полным жизни, обещаний, открытости и блаженства» (стр. 261). Самый большой урок заключается в том, что «люди маленькие, неквалифицированные, зависимые и благословленные всем, что им когда-либо понадобится» (с. 260).
Росс также обсуждает дополнительные западные методы лечения, которые некоторые коренные народы находят полезными, и указывает, что при травмах, которые связаны между поколениями и являются обширными, исцеление будет продолжаться всю жизнь.
По моему собственному опыту исцеления от типичного детского бума в США, хотя он далек от крайней травмы и поколений, которые испытали народы Первой Нации, исцеление может быть для всех нас пожизненным. Цивилизация не воспитывает наши глубинные сущности, и поэтому они должны быть скрыты. Практики исцеления первых наций могут вернуть нас всех к жизни.
Руперт Росс благодарит членов следующих групп Первой нации в своей последней книге, которая, вероятно, является частичным списком источников для всей его работы. Мы тоже благодарим их.
Anishinaabe, Племя Блэкфутов, Малые одеяния Кровавого индейца Конфедерации черноногих, Нация-носитель, Нация чероки, Племя шайенов, Нация чикасов, Чиппева, Кри, Делавэр, первая нация, Эскасонская первая нация, Река Фишер Кри, Грос-Вентре, Кевин Нация Кри, Микмак, Могавк, Нехове-Метис Нахкаве, Оглала Лакота, Оджибвэй-Анишинабе, Первая Нация Пийкани, Сальто (равнины Оджибвей), Сква Первой Нации, Стоячий Рок Сиу, Тева, Янктон Дакота, Янктон.