Я имею право делать то, что вы, в моих же обстоятельствах, не имели бы права – это двойной стандарт. Быть цивилизованным означает попытку сдерживать естественную склонность человека к таким двойным стандартам.
Тенденция к двойным стандартам не возникает у людей. Он так же стара, как и сама жизнь. Все организмы демонстрируют автономное учреждение. Птица, в отличие от скалы, смотрит на себя и свою. Дерево без даже нервной системы конкурирует за солнечный свет.
У нас, людей, есть автономное агентство жизни, а также нервная система, крупный двойной стандартный аугментер. Мы действительно чувствуем нашу личную боль, гораздо больше, чем мы чувствуем боль других. Мы вынуждены убеждающей и убедительной силой нейронов искать себя, за счет других.
Добавьте к этому еще один двухэтажный аугментер. Язык изобретательской силы, чтобы дать голос нашим индивидуальным желаниям и рационализировать их. Язык надежно дает мне объяснение, хотя и понятно, почему я лично заслуживаю того, что вы, в моей ситуации, не заслужили бы. «Ах, но разве вы не видите, – говорю я, – если бы вы были в моих обстоятельствах, это было бы совершенно иначе …» И затем я придумываю причину, почему это так.
Великие изобретения цивилизации ограничивают двойные стандарты. «Правило по закону», например, является двойным стандартным уменьшителем, отвлекающим нас от «правила человека», посредством которого лорд, предположительно выбранный Богом, получает свои двойные стандарты. То, что все мы теоретически «равны по закону», – это значительная проверка нашего естественного эгоизма и двойных стандартов. «Правило по закону» также отвлекает нас от вариации на «правило человека», согласно которому Господь на Небесах, определенный каким-то Великим Человеком Веры, выполняет двойной стандарт этого человека. Папа говорит: «Бог говорит, что я исключительный», например.
Двойная стандартная исключительность начинается дома с «Я требую большего», но действительно взлетает, когда распространяется на племя «Мы требуем большего». Например, «Бог любит нас» вместо того, чтобы просто «Бог любит меня».
Расширяет наши двойные стандарты до «эксклюзивного» двойного стандартного усилителя или уменьшителя? С одной стороны благотворительность начинается дома, поэтому распространение стандарта на наших ближайших родственников и племенных соседей – это именно то, как вы ожидаете, что начнутся двойные стандарты. Верховенство закона, что великое двойное стандартное уменьшитель растет постепенным расширением, сначала, например, в Великой хартии от королей до знати.
С другой стороны, расширение двойного стандарта с «Я требую большего» на «Мы требуем большего», вероятно, больше двойного стандартного усилителя, чем уменьшителя. Разграниченный альтруизм расширенного двойного стандарта освобождает меня от продвижения моего двойного стандарта, не опасаясь, что я эгоистичен. Во внешнем мире член племени говорит: «Да, я утверждаю, что заслуживаю больше, чем вы, но обратите внимание, как я бескорыстен, я также утверждаю, что члены моей семьи и племени заслуживают большего, чем вы заслуживаете».
Исторически сложившийся двойной стандарт «Мы требуем большего» идеи развязал как великие движения – национальную независимость, гражданские права, права женщин, права рабочих, так и ужасные движения – национальную исключительность, расовое превосходство, племенные издевательства и фанатизм всех видов. Праведное негодование от имени «нас» чувствует себя праведным, потому что в некоторых случаях это происходит, например, когда отбивает вторжение исключительных людей, которым удалось навязать свои расширенные двойные стандарты и вытеснить других людей, как мужчины с женщинами на протяжении тысячелетий, и Нацисты делали это с евреями, а затем евреи с палестинцами сегодня Женщины, евреи и палестинцы в свое время угнетения праведны, требуя больше для своего племени. Их угнетатели в свое время думают, что они праведны, требуя больше для своего племени. Но они ошибаются. Это добавленная сила расширенных двойных стандартов, которая создает большую часть угнетения, которая может противостоять только компенсационным расширенным двойным стандартам.
Поскольку любая экономика благосостояния может сказать вам, что очень сложно знать, где провести линию между тем, что заслуживают племена. Расширение двойных стандартов не облегчает его, но делает гораздо больше давления на границы между племенами или племенами.
Двойные стандартные усилители строят один на другой. С языком мы получили право рационализировать наши двойные стандарты и способность строить расширенные двойные стандарты, называя наше племя и давая голос нашей племенной исключительности. Неизбежно с письменным словом вы получаете что-то вроде Ветхого Завета, приложение для убийц расширенного двойного стандарта во всех смыслах.
В политеистический мир, в котором каждое племя любило Бога, признавая многих богов, вдруг одно племя утверждает: «Существует только один Бог, и он предпочитает нас».
«Не убивайте в колене, но убивать тех, кто вне колена, не только приемлемо для Единого Бога, который предпочитает нас, Он помогает нам это делать».
«Но посмотри на нас. Мы так любим друг друга, так бескорыстны во имя нашего племени. И это очень тяжелое бремя, подобное этому, так пожалей нас в нашей огромной ответственности ».
Если бы Ветхий Завет не почитался во всех традициях Авраама, было бы более очевидно, насколько высокомерен его расширенный двойной стандарт. Намного больше, чем это признано, он почитается всеми традициями Абрахама (53% из нас или 3,7 миллиарда человек), потому что он улучшает наши двойные стандарты, делая большое племя более уверенным и праведным, требуя больше для «нас».
Так много христианских друзей сказали: «Да, Ветхий Завет подобен этому, но Новый Завет отличается». Я читал его, и я согласен. Это другое, двойное стандартное приложение убийцы энхансеров, построенное на других. В Евангелии от Иоанна Иисус пропагандирует альтруизм, но дважды, в толерантности к прелюбодеянию Марии Мадлен и однажды в увещевании апостолов любить друг друга. Остальное – участие в эксклюзивном клубе. Он – единственный истинный путь к Богу, единственный путь к вечной жизни, который не предоставляется другим.
В Новом Завете есть несколько двойных стандартных улучшений.
Одним из них является расширяемый расширенный двойной стандарт, посредством которого другие могут присоединиться к эксклюзивному клубу. Это посеяно Иисусом в его неустанном продвижении к евреям, что они присоединяются к его подчиненному племени, но доведено до логического завершения в Поле, который устанавливает, что неевреи могут стать христианами. Если позволить кому-то стать членом эксклюзивного клуба, он навязывает ложное впечатление от альтруизма о двойных стандартах, говоря: «Я более заслуживаю, но ты тоже можешь». Действительно, это дает освобождающее чувство промоутера пирамидальной цели самоотверженного миссионера ревность: «Я только продвигаю этот эксклюзивный клуб, чтобы помочь вам».
Двойной стандарт Первосвященника еще больше усиливается утверждением Иисуса как единственного пути к Богу и для того, чтобы оправдать это утверждение такими аргументами, как Иоанн, 8: 17-18, где он говорит: «В вашем собственном Законе написано, что Свидетельство двух мужчин действительно. Я тот, кто свидетельствует о себе; мой другой свидетель – это Отец, который послал меня ». Другими словами, мы с Богом согласны с тем, что я единственный путь к исключительным преимуществам. Обратите внимание на подрывную норму закона, способ исключить какое-то исключительное правило человеком из правила по закону, заявив: «Даже верховенством закона я являюсь исключительным Первосвященником».
Чем более экстремальный двойной стандарт, тем больше обложки требуется для успешного завершения. Мы думаем о том, что Иисус – всепринятый, племенной боец, не являющийся племенным боевым бойцом. Большая часть Нового Завета читает гораздо больше как двойное стандартное продвижение и совершенствование, как и Коран и Ветхий Завет. Традиции Абрахама сделали больше для того, чтобы увеличить, чем уменьшить наши естественные двойные стандарты, обеспечивая все более изощренное покрытие исключительности, исключительности, прав и элитарности.
Разумеется, эти книги не являются эксклюзивными источниками эксклюзивности. Но эти книги среди мировой литературы, похоже, наткнулись на формулу, двойное стандартное приложение для убийцы. Если бы они не были, другие книги, конечно, сделали бы это. Я хочу выделить их только как наши исторические источники широко распространенного двойного стандартного усовершенствования.
Двойные стандартные улучшения, подобные этим, – это то, что вы получаете, когда вы пересекаете личные интересы животного с искусством языка. В самом деле, я бы сделал ставку на то, что в любой части мира, где есть жизнь и язык, были бы похожие формулы, пропагандируемые в подобных «священных текстах», как более способствующие самоотверженности, чем они есть.
