Две различные традиции из Азии подчеркивают необходимость добродетели. Буддизм начинается с того, что жизнь страдает. Оглянитесь вокруг, и это станет очевидным. Болезнь, нищета, голод и разрушительные последствия жизни повсюду и неизбежны. Вы живете в иллюзии, если думаете, что можете избежать этих лишений. Вы только создаете психологическую боль, думая, что вы можете контролировать все, что мимолетно. Однако, несмотря на эти неизбежные факты жизни, возможно истинное счастье.
В одном из буддийских ключевых учений «Беседа о благословениях» Будда отвечает на мольбу «Скажи мне величайшее благословение!», Говоря: «Не связывайся с теми, кто нечестив в мыслях, словах и делах, и почитай тех которые достойны чести ». Быть связанным с нужными людьми является предпосылкой счастливой жизни. Зачем? Потому что вы не живете в одиночестве, и либо вы будете руководствоваться продуктивным путем, либо разрушительным. Поскольку вы не можете избежать социальных влияний, вам лучше выбрать тех людей, которые помогут вам превратить вас в такого человека, которым вы хотите стать. Найдите хороших спутников, учителей и гидов, чтобы помочь вам достичь своей цели. Они помогут вам на пути к просветлению.
Добродетельный человек, которого учил Будда, является сострадательным человеком, потому что сострадание – это то, что приносит счастье миру. Счастье приходит, когда ваши мысли, работа и речь гармонизируются и фильтруются через призму добродетельного поведения. Освобождение ума от злой воли и жадности; избегая неправдивой, клеветнической и оскорбительной речи; и избегать убийства, воровства и сексуального проступка – это праведное поведение и источник счастья.
Конфуцианство делает аналогичные моменты, хотя его акцент является более семейным и гражданским, чем более личная философия буддизма. На китайском языке джен – это слово для самого высокого человеческого блага. Это «истинная личность». Джен также означает «человек». Доброта и человечество представлены с той же идеограммой, что делает связь между тем, что значит быть человеком и добродетелью, возможно, сильнее, чем где бы то ни было в мире. Я думаю, что конфуцианство все исправит. Вы осознаете свое собственное «я», когда вы относитесь к другим добродетельным образом. Быть человеком означает воплощать добродетель. На протяжении своей долгой истории эта неразрывная связь опиралась на центр китайской цивилизации, хотя часто подвергалась насилию.
Конфуций признал, что человеческий расцвет возможен только в этической среде. Люди должны стремиться к совершенству в рамках своих отношений. Это означает правильное, уважительное, но взаимное отношение к семье, соседям и правителям. Никто не был освобожден от этого ожидания, особенно не правителей. Небеса сняли свой мандат, чтобы править, когда король или император стали коррумпированными или эгоистичными. Моральный порядок вселенной требовал, чтобы верховный правитель действовал добродетельно. Это был Мандат Небес – право на господство, данное Небесами. На практике это означало, что роль правительства заключалась в том, чтобы обеспечить условия для счастья простого человека. Это произошло через разумные налоги, мир и справедливое наказание для преступников. В противном случае общественность указала на немилость Неба и, следовательно, подорвала моральное право императора на правление. Теория Мандата Небес также дала основание для свержения коррумпированных правителей.
Для тех, кто отвергает идею коррумпированной и неисправимой человеческой природы, которую я делаю, счастье требует быть верным принципам вашего характера (быть добродетельным человеком) и применять эти принципы к другим. Когда это реализуется, достигается гармония. И когда все происходит так, как должно быть – когда конфликт или трение сведены к минимуму, люди могут процветать. Это процветание – это то, что подразумевается под счастьем. И путь к этой цели был через практику четырех ключевых добродетелей: искренность, доброжелательность, сыновнее благочестие и приличия.
Это исполнение человеческой природы в контексте социального мира, которое ведет к гармоничной и, следовательно, счастливой жизни. В конечном счете, конфуцианство стало инкрустированным и негибким и нуждалось в пересмотре. Филиальное благочестие сводилось к послушанию своему отцу. Но поддерживаемые добродетели все еще актуальны и, если они будут приняты, скорее всего, приведут к увеличению счастья в мире.
