Должны ли мы рассматривать животных как человекоподобные?

Люди – интенсивно социальные существа, поэтому мы эволюционировали, чтобы особенно интересоваться событиями других людей: где они, что они хотят, во что они верят, кому они нравятся. Мы так чувствительны к этим вещам, чтобы быть более чувствительными. Мы регулярно проектируем человекоподобные свойства на нечеловеческие сущности.

Если вы когда-либо кричали на свой компьютер, вы знаете, о чем я говорю.

Эта чрезмерная чувствительность к людям и их делам происходит в двух формах.

• Что связывает нового бомбардировщика авиакомпании «Бритиш Форт-Худ»?
• СИЛА И ЦЕЛЬ МЕЧТЫ
• Использование хорошего напряжения
• Что такое шизофрения?
• Пять причин, по которым iPad не должны быть в классах

Антропоморфизм

Во-первых, когда мы воспринимаем людей там, где их нет. Это происходит, когда мы принимаем призыв маньяка к человеческому голосу или видим лицо в узоре листьев дерева. У нас есть специализированные части нашего мозга для того, чтобы видеть лица, и именно поэтому мы можем видеть лицо в стороне от горы, но редко мы смотрим на человеческое лицо и думаем, что видим сторону горы.

Стюарт Гатри написал целую книгу об этом (1993), и он называет это «антропоморфизмом».

• Победа в войне, потеря мира в Ираке: последствия для психологии
• Что хотят женщины от своего президента
• 6 уроков жизни, извлеченных в колледже
• Летний совет для бабушек и дедушек
• Этого не может быть здесь

Сверхбыстрая теория разума

Наша «теория разума» – это умение, которое мы используем, чтобы выяснить, что происходит в головах других людей. В принципе, это «теория» работы чужих «умов». Мы так привыкли к ее использованию, что склонны приписывать человекоподобные психические состояния нечеловеческим сущностям. Это вторая форма. Это происходит, когда мы чувствуем, что светофоры становятся красными только для того, чтобы помешать нам, или когда люди привыкли думать, что грозы были действиями сердитых богов.

Джесси Беринг написал целую книгу об этом (2012), и он называет это «чрезмерной активной теорией ума». Майкл Шермер (Michael Shermer, 2011) называет это «агентством».

Эти ученые используют эти концепции для объяснения некоторых религиозных убеждений общества.

Думают ли животные и чувствуют?

Легко использовать свою теорию ума на животных, а иногда и неуместно. Я знаю людей, которые убеждены, что их собака идет по-другому, после того, как ухаживает, потому что «она знает, что она выглядит красивой». Скорее всего, прогулка собаки выглядит несколько иначе из-за стрижки. Точно так же ученые критиковали наблюдения гориллы Диана Фосси, поскольку психология гориллы была слишком похожей на человека. Во имя науки, во имя доказательства, многие биологи не будут верить, что существа, подобные гориллам, осознают.

Звучит неплохо, не так ли? Если нет никаких доказательств чего-то, вы не должны в это поверить, верно? Это то, что имеет прочный научный взгляд на мир.

К сожалению, при нормальном научном подходе к вере вы попадаете в опасные моральные воды, когда дело касается боли и сознания. Если животное не осознает или не чувствует боли, то у многих людей нет причин считать их достойными морального рассмотрения. Для некоторых бессознательная энтузия не является моральным пациентом . Если он не может чувствовать, тогда вырвите его, отделите его от его потомства, вырежьте куски, пока он еще жив. Делай что хочешь. Это не может ничего ощутить.

Философ Рене Декартс не верил, что животные могут чувствовать боль, и он мог бы вырезать живых животных в рамках шоу, чтобы каждый мог восхищаться тем, как эти существа действовали так, как будто им было больно, хотя они и не были. Эта история для большинства из нас ужасна, потому что мы антропоморфизируемся.

Но с таким большим количеством поставлено, что это плохо?

Конечно, мы не можем попасть в голову цыпленка и знать, чувствует ли он боль, или насколько она сознательна. Но мы тоже не можем попасть в головы других людей , и нам нелегко приписывать им сознание.

Когда могут произойти ужасные страдания, лучше ошибиться с осторожностью.

Рекомендации

Беринг, Дж. (2012). Верительный инстинкт: психология душ, судьбы и смысл жизни . WW Нортон.

Guthrie, SE (1993). Лица в облаках: новая теория религии . Оксфордский университет.

Шермер, М. (2011). Верующий мозг. Times Books, Henry Holt and Company, LLC.

На снимке: дым от атакованного Всемирного торгового центра, который рассматривается как лицо из-за антропоморфизма.

Некоторые из идей в этом посте из моей будущей книги Riveted: Единая теория принуждения .