В этом году Пасха и Пасха необычайно близки. В таком месте, как Манхэттен, это создает основу для всех видов разговоров, компромиссов и договоренностей – здесь есть образ жизни между людьми, поскольку социологи говорят о том, что мы прогнозируем или коррелируем с смешанными браками. К ним относятся высокомобильное население, более низкие темпы присоединения к конкретному храму или церкви и общие факторы, которые предсказывают более низкий уровень религиозной идентификации (более высокий доход и высшее образование среди них).
Друг, который живет в Манхэттене, рассказывает историю о том, как она и ее муж выставляли одну из Больших Вопросов от их дочери, 6 или 7-летнюю в то время. Мама, папа и дочь ехали домой из межконфессиональной свадьбы между еврейским другом и его христианской невестой. Заманившись на вопросы по опыту, они вскоре услышали свою маленькую девочку, пропустив несколько зубов, шепнув с заднего сиденья: «Когда я стану старше, могу ли я провести две свадьбы?»
Две религии. О брат. Взрослые, вдумчивые и умные, хотели привить как религиозную терпимость, так и понимание того, что они лично предпочитают жениться в своей вере. Они глубоко вздохнули и начали объяснять. «Иудаизм и христианство имеют общие черты. И некоторые вещи об этих двух религиях очень разные. И, мама, и я считаю, что это важно для людей, которые выходят замуж, чтобы быть одной и той же религией. Когда вы станете старше, вы все это подумаете и решите … »и т. Д.
Наступила тишина, а потом девочка сказала: «Я не знаю, о чем вы говорите. Я хочу, чтобы некоторые из этих джинсов были большими девочками в моей школе. Twue Weligions. Когда я могу?"
Две религии, истинные религии. Проводы веры и моды стали пересекаться. Один потенциально важный урок здесь, в этот конкретный момент религиозного перекрестка в апреле: иногда дети не задают вопросы или не размышляют над проблемами, которые, по нашему мнению, они есть. И так часто, как нет, наши муки не принадлежат им. Многие из них рассказывают о родителях, которые начинают подробно описывать, скажем, человеческую сексуальность с их 5-летним ребенком, который затем восклицает: « Что ?! Я хотел, чтобы вы рассказали мне о птицах, которые едят пчел! »Я помню, как я сам пытался объяснить свои собственные убеждения в декабре, когда моя падчерица, 11 в то время, спросила меня, был ли я еврей, как ее отец или христианин, как ее мама. «Хм, хорошо, – сказал я, задаваясь вопросом, не превратится ли это в философскую дискуссию о вере. Вы празднуете рождество? она нажала. Когда я подтвердил, что я действительно сделал, она сделала кулачный насос и сказала: «Йессссс, два Рождества! Один у мамы и один здесь! »Ах, поэтому нам не нужно было вникать в философию.
В исследовании Pew Research, посвященном вере в 2008 году, было обнаружено, что четверть всех американцев вышла замуж за линии религий. Этот процент прыгает до 37 процентов при подсчете протестантов разных конфессий.
Несмотря на то, что существует множество организаций – многие из них с повесткой дня – утверждают, что пары в межконфессиональных отношениях значительно более склонны к разводу или прекращению жизненного партнерства, мы должны тщательно подумать о такой «статистике». Более высокий коэффициент развода в межконфессиональных браках, вероятно, подпитывается факторами, отличными от некоторых брачных замыслов о Боге. Совпадение и причинность не одно и то же: см. Эту статью в Newsweek.
Что бы мы ни думали об этом, миллионы супружеских пар и семей в США каждый день живут реальностью межконфессионального брака. Демографы предсказывают, что тенденция межконфессиональных отношений и браков будет продолжаться и, вероятно, увеличится благодаря факторам, в том числе более религиозно гетерогенному населению по всей стране; более низкий уровень религиозной идентификации среди подростков, чем в предыдущие исторические периоды; и пути синглов теперь, скорее всего, будут встречаться (исторически они встречались в местах религиозного богослужения и через родителей и родственников, теперь они чаще встречаются в школе, в Интернете или через друзей).
Хотя могут быть легкие ответы на такие вопросы, как «Мацзо, шоколадные яйца или и то, и другое?» В межконфессиональных домохозяйствах, борьба с двумя религиями может быть не такой сложной для детей, как опасаются некоторые взрослые. Несмотря на то, что нет жесткой и быстрой статистики о том, как влияние двух религий на истинную религию и как межрелигиозные партнерские отношения влияют на детей (в одном из исследований 1990 года было установлено, что дети чаще практикуют религию своих матерей или следуют примеру своей матери не практикуя любую религию), мы могли бы экстраполировать другие исследования о том, как дети обрабатывают и справляются с «двумя реальностями» в жизненной ситуации.
В одном из 30-летних исследований продолжил исследование, проведенный известным исследователем семьи Мависом Хетерингтоном, отметив, что дети на удивление хорошо демонстрируют «параллельное воспитание» – два набора правил в двух домашних хозяйствах после развода, подытоженные в девизе «Два дома, два правила». Аналогично , которые делают это, исследователи последовательно находят, гибки в отношении размещения двух отдельных семейных культур, а не заставляют всех «смешивать» личностей, семьи или происхождение и традиции. Таким образом, у некоторых степных семей есть две рождественские елки, чтобы каждый мог украсить «то, что у нас всегда есть»; некоторые готовят две индейки, чтобы почтить их «собственные» проходы. Именно эта гибкость – а не какое-то нереалистичное понятие плавного смешения – позволяет уступчикам это делать.
Дети в таких семьях адаптируются и гибки и могут держать якобы «противоречия» (будь то «правила мамы дома мамы, правила папы отца» или «охота на пасхальных яиц» и «седер») в виду, не чувствуя себя порванным. Многие родители в межконфессиональных браках уже знакомы с этими качествами у своих собственных детей и будут преуспевать в их воспитании.
Источники:
Хетерингтон, Мавис, Вирджиния. Продольные результаты исследования суммированы в «Лучше или хуже»: развод пересмотрен (WW Norton, 1993).
Нельсон, Харт, «Религиозная идентификация детей в межконфессиональных браках», Обзор религиозных исследований , Vol. 32, № 2 (декабрь 1990 г.).
