Недавно я присутствовал на конференции по искусственному искусству в качестве основного докладчика в Мельбурне, Австралия. Название моего разговора было «Squaring the Circle: Reflections on the Search of Integration in the World of Refugees». Как я привык, я подготовил презентацию Powerpoint, используя несколько изображений, чтобы проиллюстрировать мой центральный тезис о том, что поиск смысла может быть понимаемый и усиленный, охватывая противоречивые аспекты внутри себя и между собой и миром. Термин, возводящий в квадрат круг, является древней математической загадкой относительно открытия эквивалентности в области между квадратом и кругом. С древности ни один математик не смог разработать уравнение для решения проблемы, и поэтому этот термин стал проблемой, которая не может быть решена. В середине двадцатого века аналитик Карл Юнг использовал этот термин для обозначения индивидуации, поиска целостности в психике, интеграции ума, тела и духа.
В течение последних нескольких лет я экспериментировал с фотографией и иллюстрацией, фокусируясь на изображении кругов, а затем на кругах по отношению к квадратам. В какой-то момент мои исследования привели меня непосредственно к вездесущему эскизу Витрувианского человека Леонардо да Винчи. Мой интерес был не только в изображении человека в двух позах, с линиями, соединяющими различные части анатомии, но и в тексте древнего архитектора Витрувия, переписанного назад Леонардо, говоря о соответствии между мерами расстояния в человеческого тела и зданий. В частности, я был взят путем размещения человека в кругу на площади. Для Леонардо это было не только представление об эквивалентности людей и зданий, но и о человеческой фигуре и космосе.
В моем исследовании этой части я натолкнулся на научную нотацию, в которой предполагалось, что Витрувианский человек был автопортретом. Эта информация побудила меня сфотографировать себя голым в двух позах, затем поместить двойное «я» в круг и квадрат, наконец, добавив текст. Я играл с этим изображением во многом, ища гармоничный баланс человека, круга и квадрата, а также для лично значимых текстов, которые говорят о гармонии и диссонансе моего конкретного поиска смысла в мире путешественников и беженцев, перемещенных путем изменения экологических, политических и психологических сил.
Я планировал показать несколько изображений моего автопортрета Витрувианского Человека, объяснив, как и почему я выбрал каждое изображение, а затем связал это объяснение с центральным тезисом беседы. Подготовившись к путешествию, я решил связаться с моим хозяином и убедиться, что было приемлемо показывать слайды, поскольку я, как лектор и эксперт в своей области, выгляжу обнаженным.
Я был удивлен ответом: «Меня беспокоят наготы для некоторых людей. Одно дело – рисовать голого человека в оригинале, другое – фотографировать человека, который там говорит, – сказала она.
«Я мог бы добавить фиговый лист», – пошутил я.
«Рис лист, Photoshop, или оставьте это», ответила она. «Я вижу, что это важная часть путешествия, но есть много другого материала, который будет виться вместе без него. Это твое решение.”
Мне стало сложно. Я не хотел вообще снимать слайды, поскольку они были частью моего тщательно сконструированного повествования. И все же, добавить фиговый лист казался нелепым. Я, конечно, не собирался это делать. Изучив историю наготы в западном и незападном искусстве, я с облегчением узнал, что цензура и запреты были вездесущими, а не только в строго фундаменталистских культурах. Христианство было позади почти всей западной цензуры наготы, в том числе либо фиговых листьев над гениталиями, либо оборванных пенисов на всех статуях в Музее Ватикана.
Но потом я понял, что моя презентация была посвящена профессиональной группе терапевтов, которые использовали искусство как часть своего обучения и лечения. Это была не конференция о искусстве как таковой, и поэтому вопрос об экспонировании тела, не менее телом говорящего, был гораздо более заряжен. Ожидается, что все терапевты искусств согласятся с кодексом этических принципов, говорящих с профессиональными границами, касающимися не только касания, но и поведения. Например, в Кодексе этики Североамериканской ассоциации драматической терапии говорится: «Драма-терапевты несут ответственность за то, чтобы практиковать таким образом, чтобы поддерживать профессиональные границы, основываясь на терапевтических целях, безопасности и наилучших интересах человека». И поэтому я подумал: выявит мое тело, гениталии и все, нарушит этот особый принцип? Не будет ли это в интересах аудитории, состоящей из студентов и профессионалов в области творческой терапии?
Стало ясно, что мне нужно меньше беспокоиться о своей художественной целостности и больше беспокоиться о проблеме границ, тем более, что я знал, что аудитория, о которой идет речь, является многокультурной, а некоторые придерживаются неизвестных мне убеждений. Сделав этот шаг, я рассмотрел, как скрыть потенциально оскорбительный орган. Открытая цензура для удаления слайдов не была для меня вариантом, и мой хозяин согласился на показ изображений, если в измененной форме. Фиговый лист был анахронизмом, если не шуткой. И поэтому я решил удалить гениталии, а не через ватиканскую модель кастрации, но более мягкую, благодаря цифровым вырезаниям Photoshop.
Процесс был сложным и побудил меня рассмотреть мою личную историю деятельности, а также более профессиональный вопрос о том, насколько самооценка является оптимальной со стороны преподавателя / терапевта / лектора в области, которая представляет собой смесь искусства и терапии, первый имеет гораздо более длинную историю экспериментов с наготой и самооткровением в более буквальном смысле, чем последний.
На личном уровне я участвовал как актер в нью-йоркском экспериментальном театре 1960-х – 1970-х годов, став голым в печально известной постановке Дракулы: «Шабаш» в Театре Нового Города в Уэстбете.
Опыт, на репетиции и исполнении, был тяжело психологически, поскольку актеры были направлены не только на разборку, но и на участие в симулированном сексе на сцене, каждую ночь с другим партнером. Временами граница между имитируемой и фактической была пористой. На репетиции мало кто думал о границах и сексуальных предпочтениях и о воздействии на актеров. Все дело в театральном эффекте и видении писателя и режиссера, который был темным, ритуализировал каждую ночь в исполнении Черной мессы, празднующей сатану. В то время я учился специальному образованию и молился, чтобы мои ученики и коллеги не посещали спектакль, но были коллеги, которые пришли, особенно после заметного обзора в The New York Times , и мне было стыдно в их присутствии.
Несколько лет спустя, когда я преподавал в университете, я был соавтором, руководил и выступал в спектакле под названием « Мужчины – кружки», «Люди – копья» в «Франклин Пепекс» в Нью-Йорке. Опять же, я выступал голым и снова был обеспокоен тем, что его видели коллеги и ученики. В этом случае появилось несколько учеников, зная о том, как это было рассмотрено в прессе. Тем не менее, при подготовке пьесы все создатели были чувствительны к этическим соображениям, и часть была обрамлена в ясном политическом контексте, который обеспечивал степень эстетической дистанции. Пришедшие знали о моей деятельности театрального художника и, казалось, без трудностей приняли эти условия. Я не чувствовал стыда в работе и не видел людей, которых я знал.
Профессиональный вопрос о том, насколько самооценка является оптимальной со стороны преподавателя / терапевта / лектора в области, которая представляет собой смесь искусства и терапии, по-прежнему очень открыта. Понятие удаленного, удаленного терапевта, смоделированное Фрейдом и его ранними последователями, чтобы вызвать чувства переноса со стороны пациента, уже давно заменено. Например, в психоанализе концепция принятия говорит о бессознательной динамике, которая разворачивается между терапевтом и пациентом, и заставляет терапевта проявлять более активную, проявленную роль в лечении. И в искусстве творческих искусств терапевт раскрывается во многих отношениях. Примеры включают соматический контрперенос в танцевальной терапии, в котором терапевт использует свое тело для обратной обработки прогнозов от клиента и трансформации развития в драматической терапии, где терапевт становится актером в драме клиента, открывая множество потенциальных уровней личного откровения, сознательного и без сознания.
В более широком контексте викторианская притязательность начала двадцатого века, а также политический и моральный консерватизм, который открывал Дональд Трамп и единомышленники, скрывали глубокое размывание профессиональных и личных границ. Они были выявлены в аналитической области благодаря осознанию внебрачных отношений, наиболее известному между Карлом Юнгом и его бывшим пациентом Сабиной Шпильрейн, а также Сигмундом Фрейдом и его невесткой Минной Бернейс (хотя последняя несколько умозрительных). И, несмотря на запреты на психоаналитическое отношение к членам семьи, Фрейд лихо проанализировал свою дочь, Анну. На момент написания этой статьи, в 2018 году, сумасшедшие реалии могущественных хищных людей в правительстве Соединенных Штатов и исполнительском искусстве по-прежнему обнаруживаются мужественными женщинами, которые раньше были вынуждены замолчать. Таким образом, выявленный терапевт и художник стоят голыми в свете своих обвинителей, предлагая, наконец, альтернативную модель справедливости и справедливости. Возвращая это к де-гендерному Витрувианскому Человеку, вопрос о самооткровении меньше связан с нарушениями частных границ и больше о публичных, особенно в современном обществе, где ежедневно подвергаются ежедневные разоблачения и чаепития в прессе социальные медиа.
Вне лечения, как и в случае, представленном в этом блоге, терапевты также выполняют другие роли в рамках своих профессиональных обязанностей, таких как представление на конференциях или участие в художественных мероприятиях. Который возвращает меня к моей дилемме, раскрывающей себя перед профессиональной аудиторией как де-гендерный Витрувианский Человек. Я задавался вопросом, какое заявление я как бы делал, снимая свои гениталии, чтобы защитить предполагаемую скромность и убеждения некоторых членов аудитории. Это был культурно-чувствительный поступок? Было ли это эстетической ошибкой? Было ли это причудливым образом привлекать больше внимания к себе, чем нужно?
Хотя я думал об акте эстетического удаления моих гениталий политическими и психологическими способами, представляя пост-двоичное понимание гендерных ролей; как изучение последствий удаления моих гениталий и переживания потери мужественности, силы, идентичности – я также считал, что мое действие было практической корректировкой, сделанной как аутсайдер в чужой стране, чтобы удовлетворить потребности моего хозяина и аудитории.
На протяжении многих лет присутствовавших на конференциях я всегда обращался к представлениям о себе, которые были открытыми и открытыми, рискованными, не проявляющими собственной самоотдачи, поскольку в автобиографических выступлениях, которые раскрывают точные слои исполнителя и при этом указывают на универсальный характер общая человечность. И все же мне всегда было ясно, что линия между самооткровением и самовозвеличиванием часто бывает худой. Красота драмы и, действительно, все искусство в терапии заключается в том, что они держат их в равновесии, в эстетической структуре роли и истории. Когда равновесие нарушается, как в слишком большом или слишком маленьком откровении тела и души, я как-то уменьшается. Слишком малое воздействие, скрывающееся за рамкой, подразумевает страх и разъединение. Слишком много воздействия, пробивая рамку, подразумевает нечувствительность и грандиозность. Обе крайности отчуждают аудиторию и оставляют их скучными, враждебными, иногда испуганными за собственную безопасность. В романе «Снег», написанном Орханом Памуком, есть острая картина театрального представления в маленьком городке, раздираемом противоположными политическими философиями. Прорываясь через воображаемую четвертую стену, актеры вынимают настоящее оружие и начинают стрелять в невольной аудитории, ранив многих, некоторые смертельно.
Размышляя над моим решением де-гендерного Витрувианского Человека, я искал среднюю почву, скромную наготу без гениталий и, таким образом, без оружия, которое могло бы хулить или по крайней мере неуважительно относиться к культурной приличию. В терминах поэта Роберта Грейвса я предпочел быть голым, а не обнаженным, последний был нарциссически грандиозным. И все же, удалив гениталии, я обратил еще больше внимания на себя как на исполнителя. Было ли удаление более подверженным воздействию, чем раскрытие? И чтобы вернуться к центральному вопросу о блоге, сколько экспозиции слишком много в искусстве творческих искусств? И одновременно, есть ли слияние или спектр самооценки с точки зрения физических / сексуальных, эмоциональных и вербальных областей?
После моего выступления к мне подошел один из старейшин организации, который извинился перед мной.
«Зачем?» – спросил я.
«Для ощущения давления, чтобы удалить гениталии», ответила она.
«Это был мой выбор, – сказал я, – я мог бы полностью исключить слайды Витрувианского человека. Но, снимая гениталии, я должен думать об этом и о его значении ».
«Что это значит для вас?» – продолжила она.
Я ответил: «Это означает, что я буду более внимателен к тому, как я представляю себя профессионально и как мои выступления влияют на аудиторию. И я буду более игривым, добавив эстетическую дистанцию, которая может быть освежающей для профессиональной группы ». И затем я задал риторический вопрос:« Что, если я не удалю гениталии – что тогда? »
Мой близкий коллега и со-основной докладчик на австралийской конференции Стивен Левин написал раскрывающий фрагмент под названием «Держите свою рубашку: искусство, терапия и промежутки между ними» о последствиях спонтанного снятия рубашки во время интерактивный семинар с его стажерами, все из которых были женщинами. Для Левина этот акт был выражением уязвимости, когда он шел от места изоляции к сообществу, что было темой обучения. Для некоторых из стажеров это было злоупотребление властью и привилегией. Левин предполагает, что вопрос о профессиональных границах лучше всего можно исследовать в ограниченном пространстве между искусством и терапией, между раскрытием и сокрытием между учителем и учеником, женщиной и человеком, психотерапевтом и клиентом, экспертом и новичком, между суждением и критическим обучением. Я полностью согласен, поскольку нет четкого способа разоблачить или избавиться от гениталий, власти или привилегий, не дестабилизируя некоторых в группе, взгляд которой строится на их особой чувствительности и культуре.
В конце концов, группа организаторов конференции собралась, чтобы задуматься об успехе их работы. В обсуждении, презентация дегенитализованного Витрувианского Человека была горячим предметом, некоторые утверждали, что если изображение было генитальным, они бы ушли. Другие критиковали выбор, чтобы удалить гениталии, а третьи нашли компромисс разумным, если не неудобным. Как это часто бывает для арт-терапевтов, один человек предложил группе возможность выразить свои чувства с помощью рисунков, и все это сделали. Из-за моего нежелания оскорбить моих читателей я откажусь от презентации в слове или изображении рисунков, только чтобы сказать, что несколько были большими и деформированными и вызывали хриплый смех.
Для меня голая и обнаженная
(Лексикографы толковались
Как синонимы, которые должны выражать
Тот же недостаток платья
Или убежище) стоят как широкие
Как любовь от лжи, или истина от искусства.
Любящие без упрека будут смотреть
На телах голые и пылающие;
Глаз Гиппократа увидит
В наготе, анатомии;
И голая сияет Богиня, когда
Она поднимает свой лев среди людей.
Обнаженные смелые, обнаженные хитрые
Держать каждого предательского глаза.
В то время как драпировка трюком шоумена
Их ризница в риторике,
Они усмехаются в ухмылке
Презрение к голой обнаженной коже.
Поэтому голые, кто соревнуются
Против обнаженной может узнать поражение;
Тем не менее, когда они оба вместе ступают
Бриарические пастбища мертвых,
Горгонами с длинными кнутами преследовали,
Как голые идут иногда обнаженные!
