При обучении моих учеников психологической защите многие из них хорошо понимают комплекс превосходства. Они легко описывают школьного хулигана, который вводит тип превосходства, чтобы замаскировать его чувство неполноценности или короткий парень, чья неполноценность принимает форму комплекса Наполеона или другого «короткого парня», у которого самый большой грузовик в автостоянка. Они понимают, что поведение в высших путях часто противоречит более глубокому пониманию (реальной или воображаемой) неадекватности или неполноценности. Разумеется, это довольно сложное понимание этого психологического феномена. Понимание, которое соответствует первоначальному описанию Альфреда Адлера о комплексе превосходства: «Если мы исследуем комплекс превосходства и изучаем его непрерывность, мы всегда можем найти более или менее скрытый комплекс неполноценности» (Адлер, «Наука жизни» , глава 2, стр. 2).
Однако, что менее понятно, сложность противоположного комплекса: комплекс неполноценности. Когда я спрашиваю об этом, мои ученики пожали плечами или предположили, что это просто другое имя для комплекса превосходства. Действительно, популярные описания этих двух были объединены. Кроме того, комплекс неполноценности рассматривается только в отношении его внешнего выражения, то есть когда индивид девальвирует себя или свои возможности. Но, подобно комплексу превосходства, стимул для этой психологической динамики находится под поверхностью. Адлер пишет: «Мы не должны удивляться, если в тех случаях, когда мы видим комплекс неполноценности, мы находим комплекс превосходства более или менее скрытым». Таким образом, эти два комплекса являются отражениями друг друга; возможно, две стороны одной и той же монеты. Они схожи в том, что оба представляют собой эгоцентрические комплексы, где, как правило, одна форма маскирует другую; однако их проявления выглядят совершенно иначе.
Популярно комплекс неполноценности часто описывается как тип самоотрицания в результате сравнения или сравнения с другими. Подразумевается, что это заставляет индивида иметь недооцененное (низшее) чувство себя и / или их способностей полностью или частично. Тем не менее, это всего лишь полупонимание комплекса и в целом не учитывает корень проблемы. Подобно комплексу превосходства, в котором выражение превосходства понимается как фасад, маскирующий более глубокое чувство (иногда бессознательное) чувство неполноценности; комплекс неполноценности также является фасадом, который маскирует более глубокое чувство (иногда бессознательное) чувство превосходства.
Как иначе может возникнуть чувство неполноценности, кроме как из глубинного смысла, что человек действительно (или должен быть) выше?
Хотя это и не обязательно свидетельствует о полном комплексе, примеры этой динамики неполноценности наблюдаются, когда мы делаем такие вещи, как отказ от похвалы, которую мы должным образом заслуживаем, рыбу для комплиментов посредством самоуничижения (например, скромное хвастовство) или изображаем беспомощность в ситуациях, когда мы есть сила.
В обществе, которое, с одной стороны, поддерживает достоинства смирения, а также способствует самооценке, комплекс неполноценности возникает как один из способов, по которому мы пытаемся примирить эти два несопоставимых идеала. Проблема в том, что этот комплекс, который, на первый взгляд, может быть выровнен со смирением, в первую очередь корыстный и имеет больше общего с нарциссизмом, чем с истинным смирением. Способы, в которых мы осуждаем нашу неполноценность, служат только для того, чтобы привлечь внимание к себе, где мы надеемся, что другие признают наш настоящий блеск или поднимут нас до такого места. В других случаях наши проявления неполноценности служат средством отречения ответственности в нашей жизни; бросать руки вверх в ситуациях, когда признание нашей власти означает привлечение к ответственности за то, как, когда и когда мы ее используем. Истина заключается в том, что наличие власти (в любых ее многочисленных формах, например, влияние, интеллект, красота, деньги, привилегия и т. Д.), Отрицая это или настаивая на том, что оно несущественно, само по себе является выражением власти.
Когда его спросили о различии между комплексом неполноценности и смирением, монах Радханат Свами ответил: «Комплекс неполноценности – это когда фальшивое эго расстроено; тогда как смирение – это когда (ложное) эго отвергается ». Далее он объясняет, что неполноценность – это проявления. В обществе, которое гламурует смирение, принятие смирения становится более важным, чем истинное воплощение его.
Истинное смирение не ищет счастья в признании других, и, таким образом, ему некому чувствовать себя хуже.
Рекомендации
Адлер, А. (1923). Наука жизни . Лондон: Лоу и Брайдон.
