Дьявол, которого ты знаешь
Существуют ли связи между христианским национализмом и насильственными преступлениями?
Источник: chapstickaddict, CCL
«Бог, Оружие и Гуты сделали Америку. Давайте сохраним все три.
Я недавно видел это сообщение в меме и на наклейке с бампером. В своей книге Дьявол, которого вы знаете: удивительная связь между консервативным христианством и преступностью , Элика Петерсон-Спаркс фокусируется на связях между этой маркой христианства и преступностью.
Существует эмпирическое доказательство того, что религиозные убеждения и практика оказывают положительное влияние, создавая то, что социологи называют «просоциальным поведением». Религия, как полагают, усиливает альтруизм, обеспечивает образцы и обеспечивает поддержку моральным стандартам общества. Однако есть также доказательства того, что религиозные фундаменталисты не действуют таким образом в отношении тех, кого они воспринимают как членов группы. [1] Петерсон-Спаркс утверждает, что существует сильная связь между некоторыми формами консервативного христианства в Соединенных Штатах и преступным поведением.
Ее главный тезис заключается в том, что «явно американский бренд консервативной христианской идеологии, называемый христианским национализмом, оказывает прямое и косвенное влияние на проблему преступности в Соединенных Штатах». [2] Согласно Петерсону-Спарксу, христианский национализм включает в себя следующие убеждения:
- (i) Библия является буквальным и авторитетным словом Бога;
- (ii) Библия должна быть единственной основой для всей американской жизни;
- (iii) Соединенные Штаты должны быть возвращены в свой статус христианской нации;
- (iv) консервативные христиане превосходят и имеют право управлять Америкой; а также
- (v) Христиане должны удерживать нашу нацию от ее продолжающегося скольжения в коррупции, вызванной светским гуманизмом [3].
Она утверждает, что христианский национализм (и окружающая его культура) напрямую влияет на преступность. Это связано с тем, что оно способствует насильственной преступной деятельности в отношении женщин, детей, членов сообщества ЛГБТ, людей, которые являются членами других религиозных конфессий, и неверующих. Косвенным образом, христианский национализм поддерживает позиции в сфере уголовного правосудия, которые способствуют преступному поведению, таким как война с наркотиками и различные стратегии «получить жесткую преступность». Эта политика привела к резкому увеличению ставок лишения свободы, что, в свою очередь, приводит к повышению уровня преступности.
- Слишком много делать слишком мало времени?
- Как стереотипы гендерной роли вредят нашей любви
- Почему чрезмерное потребление делает нас несчастливыми
- Вы воин? И если так, какой?
- Всегда ли говорить «Ложь»?
В этой книге есть похвальные замечания. В эпоху Трампа многие снова рассматривают, каковы правильные отношения между церковью и государством, а также между верой и гражданством. Мне кажется правдоподобным, что если кто-то считает, что они знают, чего хочет Бог, они являются частью того, что изначально было христианским народом, они превосходят других и что они обладают Богом данным правом управлять Америкой, они могут быть относящихся к определенным видам преступных деяний.
Я думаю, что христианский национализм морально предосудителен и богословски несостоятелен. Например, понятие о том, что консервативные христиане превосходят и имеют право властвовать над Америкой, потому что Бытие 1:28 дает им господство над всей землей, морально и богословски ошибочно. Это не только ложно, но иррационально. Те, кто претендуют на то, чтобы быть последователями Христа, не должны быть выше всех . Во-первых, отношение и пример самого Иисуса, описанный Павлом в Филиппийцам 2: 5-11, должен подрывать любое отношение превосходства. Христиане верят, что воплощенный Сын Божий взял на себя роль слуги и умер от унизительной смерти от нашего имени. Более того, в 1 Тимофею 1:15 Павел говорит: «Вот заслуживающее доверия утверждение, которое заслуживает полного признания: Христос Иисус пришел в мир, чтобы спасти грешников, от которых я худший» (NIV). Есть разные способы принять это заявление, но любая звуковая интерпретация Павла здесь исключает отношение превосходства со стороны любого, кто утверждает, что является последователем Иисуса.
Петерсон-Спаркс указывает, что нет криминологических исследований о конкретных отношениях между христианским национализмом и насильственными преступлениями. Тем не менее, она пытается защитить свою особую теорию о том, что фундаменталистская христианская идеология порождает преступление. Это пример проблемы, которая присутствует во всей книге. Цель колеблется. Ее первоначальная заявленная цель – христианский национализм , который является очень специфической идеологией с вышеупомянутыми компонентами. В другое время цель более общая, либо фундаменталистское христианство, либо даже консервативное христианство . Я нахожу ее аргумент в пользу того, что потенциальные связи между христианским национализмом и преступностью более убедительны, чем предполагаемые связи между фундаменталистским или консервативным христианством и преступностью.
Причина, по которой я скептически отношусь к этим другим ссылкам, состоит в том, что многие, кого Петерсон-Спаркс, скорее всего, увидит как «фундаменталистские» или «консервативные» христиане, просто не придерживаются убеждений христианского национализма, которые кажутся более склонными к совершению преступных действий. Было бы полезно узнать, что она считает необходимыми и достаточными условиями для того, чтобы быть христианским националистом или, по крайней мере, для того, что считается формой консервативного христианства, которое является преступным. Требует ли христианский национализм все перечисленные выше элементы или только некоторые из них? Она говорит, что не все требуются. Но если это так, какие из них необходимы?
Это очень важно, потому что многие христиане придерживаются некоторых из этих убеждений, но также отвергают насилие, отвергают теологию господства и не думают, что Америка – христианская нация в смысле, описанном Петерсоном-Спарком. Я был частью нескольких церквей на протяжении многих лет, некоторые более консервативны, чем другие, но все они придерживались высокого мнения о Писании. Ни один из них не был владычеством, и пастор или другие лидеры в этих церквях не учили, что христиане превосходят других. Наоборот, на самом деле. Нам было предложено быть смиренными, следуя шагам смирения, иллюстрированного Христом.
Еще одна серьезная слабость этой книги – обращение к Библии, которую она воплощает. Существует неглубокая (думаю, стиль Ричарда Докинса) трактовка Священного Писания, которая является очень проблематичной. Например, в нем проявляется непонимание природы искупления, характера морально совершенного Бога и того, что требует подлинная христианская вера. Рассмотрим три конкретных примера ее ошибочных интерпретаций Библии.
Во-первых, она обсуждает 1 Иоанна 3: 4, в котором говорится: «Каждый, кто грешит, нарушает закон; на самом деле грех – это беззаконие »(NIV). Она интерпретирует это как приравнивание греха к нарушению уголовного права государства, которое она утверждает, в свою очередь, оправдывает христианские националистические убеждения о более суровых уголовных наказаниях и отсутствии сочувствия к тем, кто нарушает закон. Конечно, проблема здесь в том, что закон, который здесь называется, – это не закон государства, а закон Бога . Я не знаю, понимают ли христианские националисты этот стих так, как это делает Петерсон-Спаркс, но если они это делают, они ошибаются, и их критика о них идет вразрез. Тем не менее, критика была бы недействительной, если бы она восстала против самой Библии или других, которые богословски консервативны, но отвергают это неправильное толкование 1 Иоанна.
Время от времени ее описание того, что учит Библия, просто неточно. Например, она заявляет, что существует множество ситуаций, в которых Бог одобряет насилие в качестве наказания, в том числе, будучи непослушным родителям и в одежде из хлопка / полиэстера. Несмотря на то, что в Ветхом Завете указаны наказания за неподчинение родителям, не существует наказания, связанного с запретом носить одежду, состоящую из двух видов материала в Левите 19. Разумеется, есть много вопросов и трудностей, связанных с учениями, Ветхий Завет, и я не хочу их минимизировать. Но важно четко понимать, что он на самом деле утверждает, и, по крайней мере, в некоторых случаях она ошибается. [5]
В-третьих, Петерсон-Спаркс утверждает, что чем больше человек знает о христианстве, тем меньше вероятность того, что он останется христианином. Это не был мой опыт и опыт многих, которых я знаю. В церкви есть антиинтеллектуализм, но ее требование здесь является чрезмерным обобщением. Она продолжает утверждать, что Библия «прямо предупреждает об отношении открытого расследования». [6] Ее единственная библейская поддержка для этого – это утверждение, что те, кто в ней участвует, рискуют проклятием, потому что они богохульствуют от Святого Духа. Во-первых, я не знаю ни одного авторитетного ученого, который думает, что богохульство Духа связано с каким-то открытым донесением о христианской вере. Во-вторых, в Библии просто нет места, где запрещается отношение открытого расследования. Христианская традиция интеллектуально богата из-за Библии, несмотря на это. Сама Библия благодарит и велит любить Бога своим умом, а многие в исторических традициях христианства иллюстрируют «веру, ищущую понимания».
Вопреки тому, что она утверждает, мы не можем заставить Библию сказать все, что мы хотим, чтобы она говорила. Это неверно. Следует избегать упрощенного подхода к толкованию Писания, как христианами, так и их критиками. Это требует принцип интеллектуальной благотворительности. Однако Петерсон-Спаркс не создал соломенного человека, поскольку есть христианские националисты, которые будут использовать эти отрывки, чтобы оправдать свое преступное и аморальное поведение. Это глубокая проблема для их взгляда, но не для тех, кто богословски консервативен, но избегает христианского национализма как извращение «веры, которая когда-то была передана всем святым» (Иуды 1: 3, NASB).
Христиане должны поддерживать общее благо, и поэтому они должны быть обеспокоены христианским национализмом по многим причинам, в том числе тем, которые обсуждаются в «Дьяволе, которого вы знаете» . Мы все должны быть. Для ее работы, подчеркивающей некоторые из этих проблем, и ее поручение своим коллегам провести исследование связей христианского национализма и насильственных преступлений, мы можем быть благодарны Петерсону-Спарксу.
Рекомендации
[1] Обзор и обсуждение этого, см. Vassilis Saroglou et. al »,« Просоциальное поведение и религия: новые доказательства, основанные на проективных мерах и равных оценках »,« Journal for the Scientific Study of Religion » (2005) 44 (3): 323-348.
[2] Дьявол, которого ты знаешь , с. 14.
[3] Там же, стр. 15.
[4] Там же, стр. 14.
[5] Для полезного обсуждения этих вопросов см. Пол Копан, « Является ли Бог Моральным Монстром: Понимание Ветхого Завета» (Baker Books, 2011); и Пол Копан и Мэтт Фланнаган, действительно ли Бог навел Геноцид ?: Приближается к справедливости с Богом (Книги Бейкера, 2014 год).
[6] Дьявол, которого ты знаешь , с. 78.
Более длинная версия этого обзора впервые появилась в The Christian Research Journal , vol. 40: 3 (2017).