Мы часто думаем, что личность личности фиксируется в момент смерти. Что бы люди ни думали и не верили в человека в момент смерти, больше не может измениться. Тем не менее, реальность заключается в том, что личность очень жидкая и что даже после смерти человека другие, возможно, семья или даже более высокий социальный порядок, могут постоянно переоценивать и переопределять свои существенные атрибуты, пересматривая личность личности. Как правило, посмертная идентичность остается относительно стабильной – ситуационные атрибуты человека фиксируются теми, кто знал его в этих ролях. Фактически, восхваление можно рассматривать как попытку «зафиксировать» или цементировать личность человека, поскольку оно предлагает окончательное суммирование – заключительный рассказ. Кроме того, культурная норма не говорить о мертвых также защищает от переопределения. Тем не менее, даже личности могут измениться после смерти. Фактически, очень открытый характер социальных сетей, таких как Facebook, где неизвестные люди могут даже анонимно публиковать комментарии и делиться воспоминаниями об умершем, в будущем еще более вероятны изменения в посмертной идентичности.
Это особенно касается знаменитостей и общественных деятелей. Здесь их личности могут стать переработанными, поскольку новая информация становится доступной, с социальными сдвигами в значениях или даже в результате относительно случайных событий.
Мы помним Рок-Хадсон. Его смерть от СПИДа оспаривала его образ – его личность – мужа-людоеда. Вместо этого стало совершенно ясно, что Хадсон был геем и его более ранний брак с Филлис Гейтс – уловкой для слухов о гомосексуализме.
Социальные сдвиги в ценностях являются основной причиной изменений в посмертной идентичности с разными знаменитостями или общественными деятелями. Даже Джордж Вашингтон не застрахован. Будучи почитаемым как основатель страны, теперь личность Вашингтона несколько оспаривается в более эгалитарную эпоху. Престиж и репутация Вашингтона пострадали от того, что он владел рабами.
Идентичность Эндрю Джексона еще более подверглась серьезной угрозе. Джексон уже давно является американской иконой, славящейся своей победой в битве при Новом Орлеане, а также его президентством и его ролью в качестве основателя Демократической партии. Бедный мальчик, который воевал в детстве в революции, осиротевший в подростковом возрасте, и все же стал президентом, был лионизирован как воплощение американской мечты – что любой, какой бы скромной он ни родился, мог подняться на высокий уровень своей собственной заслуга. Теперь Джексон столкнулся с существенным переопределением из-за своего статуса рабовладельца и его жесткой политики в отношении коренных американцев.
В других случаях, казалось бы, даже случайные события могут повлиять на посмертную идентичность. Например, битва Бродвея, Гамильтон, возродила общественный интерес к Александру Гамильтону и помогла изменить его личность от несколько высокомерного аристократа до настоящего революционного героя.
Это не просто знаменитости и общественные деятели, хотя кто может испытать изменения личности после вскрытия. В некоторых случаях это тоже может быть связано с новой информацией. Например, Франсин, пожилая вдова, считала своего покойного мужа, Тони была верным мужем, хорошим отцом для своих трех детей и хорошим поставщиком. Он был «солью земли», как описал его Франсин. В течение нескольких месяцев после его смерти Франсин узнавала письма и цветы, оставленные на его могиле, – что у него давняя история с другой женщиной.
В других случаях посмертные события, такие как чтение воли, могут привести к переоценке личности. Например, воля может лишить некоторых будущих наследников возможности пересмотреть их отношения и личность умершего. В других случаях завещания могут выявлять скрытые интересы или благотворительные организации или определенные отношения, которые заставляют других переоценивать личность умершего.
Очевидно, что изменения в посмертной идентичности могут повлиять на скорбь выжившего – в некоторых случаях сильно усложняют печаль, а в других – облегчают процесс скорби. Например, оставшиеся в живых могут слышать новую информацию об индивидууме, которая информирует их о том, насколько щедрыми, полезными или ценили покойного, помогая им найти новое значение и значение в жизни умершего человека.
Однако в других случаях изменения в посмертной идентичности осложняли их горе, поскольку новая информация оспаривалась и аннулировала имидж их умершего родственника. В случае Франсины знание этого дела аннулировало концепцию Френсина Тони, а также их отношения. Несмотря на то, что они были женаты уже более 40 лет, Франсина задается вопросом, знает ли она когда-либо «настоящий Тони». Она постоянно преследует события в их браке, такие как его рыбалка с друзьями или ночами для боулинга – интересно, действительно ли это были возможности для незаконных встречи с любовницей.
Фактически, эти отрицательные вызовы или изменения в посмертной идентичности могут иметь такой характер, чтобы составлять травматическую потерю со всеми психологическими последствиями, которые обычно связаны с травмой. Сама природа травмы заключается в том, что в дополнение к потере, оставшиеся в живых должны справляться с проблемой своих предпосылок. Это означает, что согласованность более раннего повествования была разрушена. Например, мы считаем, что просмотр фильма в театре является одним из самых безопасных видов деятельности. Тем не менее, если театр загорелся, и люди, особенно кто-то, кого мы любим, умираем, мы больше не можем чувствовать себя в безопасности снова в кино.
Значительное отрицательное изменение в посмертной идентичности аналогично травме, которая следует за внезапной неожиданной потерей. Три израильских исследователя – Симон Рубин, Рут Малкинсон и Элиас Вицтум идентифицируют такую проблему, как реляционную травму, которую они определяют как «нечто, что нападает на самую последовательность и организацию умершего в сознании людей, погибших». Основа того, что мы однажды верили в индивидуальность личности, а сама взаимосвязь теперь внезапно дискредитировалась – создавая все симптомы, связанные с травматической потерей.
Более того, справиться с горем, связанным с изменениями в посмертной идентичности, может быть лишен прав. Беспокойная печаль относится к потерям, которые не были социально санкционированы, открыто признаны или публично оплакивались (Doka, 2002). Здесь потеря репутации, даже после вскрытия, может быть лишена гражданских прав по ряду причин. Во-первых, скорбящий человек может быть слишком стыдно делиться или обрабатывать это горе с другими. Во-вторых, общие нормы, связанные с горя, «не говорящие о мертвых» или «сосредоточенные только на добрых воспоминаниях», могут серьезно препятствовать таким разговорам. В результате человек, борющийся с потерями, связанными с изменениями в посмертной идентичности, может делать это самостоятельно и без поддержки.
Поскольку тождество построено, тождества могут сдвигаться даже после того, как индивид умирает по мере появления новой информации или новых значений. Учитывая возрастающую роль социальных медиа в мемориализации, а также анонимность, которую она предлагает, этот вопрос, вероятно, станет еще более критическим в будущем. Эти сдвиги в идентичности могут облегчить процесс скорби, но чаще усложняют горе выживших.
Таким образом, консультанты по вопросам скорби должны быть чувствительны к таким изменениям и той роли, которую она может иметь в процессе скорби по выживанию. Полезно расспрашивать клиентов о новой информации, которую они могли получить об умершем, а также о том, что они могут испытывать на разных сайтах в социальных сетях, где умерший является увековеченным и как он влияет на их горе.
Более полувека назад социолог У. Ллойд Уорнер завершил обширное исследование социального класса в Америке. Один из его интересных выводов заключался в том, что социальная мобильность продолжалась даже в смерти. По мере того, как потомки переходили в более высокий социальный статус, они иногда перезахоронили умерших членов семьи на кладбищах с более высоким социальным престижем, отражая их собственные изменения в социальном статусе. Мало того, что социальный статус может измениться после смерти, то есть, как воспринимается индивид, также может измениться. Даже смерть, кажется, не укрепила человека в социальном пространстве.
