Что здоровее:
Быть восприимчивым или напористым?
Быть гибким или твердым?
Быть неуверенным или уверенным?
Не очевидно? У нас есть другие слова для этих качеств, поэтому давайте попробуем еще несколько.
Что здоровее:
Быть легким или назойливым?
Устраивать или подхалимать?
Быть щедрым или упрямым?
Теперь ясно, не так ли? Лучше быть первым, чем последним.
Чтобы быть уверенным, попробуйте тоже. Что здоровее:
Быть неразумным или уверенным?
Пещера или стоять на земле?
Чтобы колебаться или иметь веру?
Хорошо, не так понятно, потому что теперь последние выглядят лучше, чем первые.
Эти пары все представляют аспекты ключевого измерения в нашей жизни. Подумайте об этом измерении в качестве контроля ползунка между инь и ян. Инь – это восприимчивость, открытость, гибкость. Ян – это решительность, самоуверенность, твердость. Решать, когда быть инь и когда быть ян, является потребляющим человеческим вопросом. Наши позиции ползунка определяют сражения, которые мы выбираем, в отдалении и принятии жизни.
У нас есть все руки на этом ползунке почти все время. В основном нам это удалось довольно эффективно и успешно. Но иногда, когда выбор того, бороться ли или сдаваться, становится затруднительным, наши суставы оторвались от нашей напряженной тревожной хватки.
Этот слайдер является основным элементом управления, нашим эквивалентом джойстика в игре жизни. Но игра жизни не похожа на другие игры. Выбор, который мы делаем в жизни, может иметь огромные и постоянные последствия. Поиск лучшей позиции ползунка для каждого обстоятельства иногда затрудняет мозг. Должны ли вы позволить ему сойти с рук? Должны ли вы продержаться больше, когда сможете потерять все это? Стоит ли стоять на своем месте, действительно стоит? Ты позволяешь им ходить по тебе? Вы должны знать, когда держать и когда складывать. Но вы точно не знаете точно. Вы можете только догадываться, и угадать, что неправильно, может быть очень дорого.
Когда выбор становится жестким, мы часто задаемся вопросом, есть ли позиция, в которую мы могли бы включить слайдер, и просто оставить его. Трудно найти точное сладкое пятно посреди ползунка, поэтому наше беспокойство заставляет нас к одному полюсу. Если мы сможем идентифицировать любой конец, как все хорошо или плохо, мы можем полностью расслабиться. Всегда будьте гибкими; никогда не сдаваться – оба этих абсолютных и противоположных моральных стандарта получают много культурной трансляции.
Как будто мораль посылает команды гремлинов, чтобы заставить ползунок контролировать одну сторону или другую. Загруженные термины, такие как пещеры, стоят на своем месте, не позволяйте им уйти от него, разрешить крик оценки «никогда не сдаваться» и нажимать ползунок полностью на сторону ян. Загруженные термины, такие как назойливый, головокружительный, агрессивный, гибкий, простой, непредвзятый крик «никогда не настаивают» и толкают ползунок полностью к стороне инь.
В прошлом месяце я утверждал, что мы вступили в период, когда моральные системы находятся в движении. Старые моральные системы не удержаны на нас, что они когда-то имели. Я утверждал, что вместо того, чтобы сделать нас безнравственными, это ослабление старых стандартов позволило нам использовать мораль более свободно, с учетом наших индивидуальных целей. Мы стали избирательно всемориальными. Я обещал изложить некоторые идеи для хорошего морального стандарта для этих современных, более слабых времен, когда моральные аргументы очень важны, но используются самоотверженно.
На следующей неделе я выделил не только два полюса инь и ян, но и третье качество, которое требует экспертизы в поисках современной морали. Это качество – непримиримость, абсолютное и полное нежелание рассматривать доказательства, которые ослабили бы вашу позицию.
Это первый стандарт, который я хотел бы предложить для этих морально более слабых времен.
Непримиримость следует рассматривать как дорогостоящий предмет роскоши. Абсолютная вера наносит гораздо больше вреда, чем пользы. Абсолютная вера – 100% уверенность – всегда была потенциально опасной, но особенно опасно в руках людей, которые вынуждены адаптировать свою мораль, чтобы поддержать все, что они хотят.
Сейчас особенно опасно, что наша технология дает нам огромные рычаги для уничтожения. Если бы вы были страховым актуарным расчетом на вероятность глобальных бедствий, очень высоко в списке дорогостоящих и, возможно, бедствий в следующем десятилетии, была бы перспектива того, что какой-то непримиримый лидер, вооруженный ОМУ, решит их использовать. Если мы не сможем справиться с непримиримостью, у нас серьезные проблемы.
Непримиримость звучит как упрямство, которое, основываясь на моем обсуждении инь и ян выше, просто показалось бы крайним или окончательным янь. Если бы это было так, то способ практиковать мой новый предложенный моральный стандарт состоял бы в том, чтобы ошибиться на стороне инь, восприимчивости и гибкости. Будьте щедры, легко и удобно. В конце концов, никто из нас не может точно сказать, насколько мы упрямы. Ибо все, что мы знаем, наша янг – это верх. Поэтому мы все должны немного отступить. Особенно, когда кто-то напоминает нам о том, насколько опасен чрезмерный ян.
Но обратите внимание, что если чрезмерная ян является проблемой, то любой, кто может претендовать на высокую моральную основу инь-носа, парадоксально имеет разрешение стать крайним янь. Подумайте о том, как моральная ценность иньности проявляется в нашей культуре избирательного всемогущества. Я могу претендовать на то, чтобы быть чемпионом нравственности и преданным практиком восприимчивости, гибкости и приспособления. Если вы когда-нибудь расскажете мне о чем-либо, я могу напомнить вам о достоинствах инь-нс. Я могу ругать вас за то, что вы пересекаете линию в избыток янга. Я могу предупредить вас, что вы бегаете опасно близко к абсолютизму и что вам лучше отступить.
Я не должен замечать, как удаление вашего противодавления моральным порицанием позволяет мне получить то, что я хочу. Основываясь исключительно на моей проповеди о нравственной важности подчинения вашей нежной души, я могу утверждать, что у нее более мягкая душа. Я назвал эту стратегию yintimidation. И он жив и здоров. Вы, несомненно, столкнулись с этим от тех, кто бросает неодобрительный моральный взгляд на вашу уверенность.
Сделать моральную добродетелью из янга не более опасно, чем сделать моральную добродетелью из инь, но это также не безопаснее. Это немного проще, хотя. Если я хочу доминировать над вами в любых дебатах по моему выбору, я могу утверждать, что это мой моральный долг – встать на защиту себя, удержать мои убеждения, не впадать в него. Как избирательный всемогущий моралист, я могу сосредоточиться на что я придерживаюсь своих орудий, не обращая внимания на то, что это также является причиной того, что он полностью соответствует вашим моральным правам, а также вашим моральным обязанностям – придерживаться своих орудий. В основном мы воспитываем моральные права при защите наших, а не при этом означает, что нам придется идти на уступки.
Чтобы довести этот круг до конца, я утверждал, что против абсолютной непримиримости. Но вместо того, чтобы быть аргументом в пользу нравственной добродетели инь или ян, это аргумент против лечения или инь и ян как морально выше. Как я показал с этими открывающимися вопросами, хотя есть много моральных дебатов о том, что лучше, эти дебаты не могут быть разрешены простым моральным принципом. Извините, вам придется держать вашу руку с белым суставом на ползунке, потому что в течение всей жизни вам придется делать много корректировок, основанных на конкретных обстоятельствах. Ни инь, ни ян не морально превосходят. У каждого из них есть свое место. Вам придется выбирать свои битвы и побочные сражения один за другим.
Который оставляет мне бремя описания характера непримиримости. Если это не просто янь в крайнем случае, что это такое? Это для другой статьи.
Для получения дополнительной информации см. Www.mindreadersdictionary.com