Главная тема старейшей работы западной литературы так же актуальна сегодня, как и тогда. Илиада противопоставляет два способа быть мужчинами, два способа выражения агрессии. Гнев Ахилла погружен в гордость. Его отсутствие человечности делает его почти неуязвимым (в его мифе о творчестве, наоборот, его неуязвимость делает его бесчеловечным, но с таким же эффектом), и когда он действительно терпит неудачу, единственная эмоция, которую он знает, – это гнев. Гектор – семейный человек, также совершенный в битве, но защищающий свой город и близких, а не свою собственную гордость. Читатель, который восхищается Ахиллесом, найдет, что его убийство Гектора принесет окупаемость успехам Гектора в битве. Стихотворение, похоже, призвано пробудить этот отклик, поскольку это греческая поэма для греческой аудитории, а Ахилл – греческий герой, а Гектор – один из троянских врагов. Но читатель, который восхищается мужественными добродетелями любви, защиты и целостности, восхищается Гектором. Действительно, в стихотворении нет намека на то, что Гектор должен больше походить на Ахилла. Вместо этого, когда отец Гектора рискует собственной жизнью, чтобы попросить Ахилла освободить тело Гектора для погребения, это, в конце концов, способность Ахилла чувствовать себя перемещенным и, следовательно, быть уязвимым, что завершает психологическую дугу истории. Илиада заканчивается захоронением Гектора, а не, например, победой над Троей.
Каждый мужчина (и, действительно, каждая женщина, рассматривающая ее мужскую сторону) имеет две модели агрессии, с которыми можно бороться. Когда вы подвергаетесь гневу из гордости или демонизируете врага, который на самом деле не демонический, ваш гнев имеет вас. Когда вы двинетесь к гневу, чтобы оправдать несправедливость, чтобы защитить свои идеалы и вашу сеть любовных отношений, у вас есть свой гнев. Когда вы боитесь выглядеть как сиськи, и когда вы не можете признать, что чувствуете боль, вы являетесь Ахиллесом, славным, неуязвимым, в одиночку. Когда вы вызываете свою агрессию, чтобы мотивировать вас делать то, что подходит людям, которых вы любите, вы Гектор. Без этого все сводится к добродетелям с уязвимостью и добродетелями.
Мужчины и мальчики получают много сообщений в нашей культуре, что Ахиллес является предпочтительной моделью для подражания. Многое обслуживание губ проводится на модели Гектора, и действительно, это было, по-видимому, ложное принятие Гектора в качестве образца для подражания молодыми хулиганами, которые превратили его имя в глагол, который означает запугивание. Но когда мужская жара поднимается, победитель в битве обычно отмечается независимо от мотивации. Реальные мужчины одиноки или, конечно, не с женщинами, конечно, не сочувствующими. Подумайте о Крепости Супермена Одиночества, и залив его сил создает между ним и другими людьми. Подумайте о демонизации правонарушителей, как будто это все полноправные психопаты. Подумайте о преступлениях против человечества, сделанных во имя Иисуса.
Многие мужчины (и женщины) получают сообщение о том, что всякая мужская агрессия гордится, мстительна и жестока. Они стараются жить без него, чтобы не ошибиться с Ахиллесом. Они отмечают то, что Ницше назвал бы своей собственной слабостью, потому что они не знают, как быть уязвимыми и сильными одновременно. Современное затруднение кажется мне более организованным вокруг этого вопроса, чем вокруг вопроса Ахилла / Гектора: могу ли я быть добродетельным и напористым, не превращаясь в Ахилла?
Новый роман Дэвида Хикса « Уайт-Плейнз» исследует этот вопрос таким образом, с которым будут относиться большинство читателей. Как и всякая великая литература (на мой взгляд), этот роман также приятно читать, сплетничать, проницательно и смешно. Его главный герой вначале едва ли не главный герой, реагируя так же, как он делает на события, чтобы поддерживать свою позицию как хороший парень, не осознавая того, что он причиняет тем, кого любит, постоянно уступая. Я не хочу слишком много отдавать (серьезно, книга блестящая и толчок для чтения), но так же, как это была любовь отца, которая превратила неуязвимого ахилла в человечество, главный герой Хикса также трансформируется в модель Гектор любовью отца. Это кажется сюрпризом для него, кем оказался этот отец.
Илиада и белые равнины подчеркивают важность отцовства, чтобы направлять агрессию к добродетели. «Отцом» я не имею в виду воспитания кого-то с мужскими половыми органами. Ребенок может расти в домашнем хозяйстве с мужчиной и получать очень мало отцовства; женщина может обеспечить все отцовство нуждам ребенка. Вместо этого я имею в виду использование родителями конструктивной агрессии для формирования и руководства ребенком. И по агрессии я не имею в виду попадание или повреждение ребенка. Я имею в виду наложение и поддержание сном, грубость, смену переменной ребенка, шагая вперед, изредка ставя свои собственные потребности перед ребенком и предоставляя идеализированную фигуру в дополнение к настройке материнства.
Агрессивные импульсы выглядят совсем по-разному, когда они выражаются под руководством отца. Фигура воина сопровождается фигурой, которая обеспечивает теплое наставничество, которое не позволяет воину участвовать в компенсационном насилии, фигуре, которая сочувственно относится к предмету гнева воина. Мы относимся к нам так, как с ними обращались. Если бы нас рассматривали как роялти, мы не ставили под сомнение или не приводили наш гнев. Если нас рассматривали как овец, которые иногда одержимы духом волка, мы не делаем дома для нашей агрессии. Если бы мы были проигнорированы, мы думаем, что не имеет значения, что мы делаем. Материнство и отцовство дают нам реляционные модели, чтобы управлять собой и нашей агрессией любезно, твердо, а иногда и одобрительно.