Когда я начал тренироваться в Дзэн, основная мотивация большинства из нас была экзистенциальной. Мы хотели решить горящие вопросы, такие как «Кто я? Что такое ум? Какова моя сущность? Какова истинная природа реальности? Достаточно справедливо, они остаются ключевыми вопросами, и практика Дзэн, возможно, практика коана, в частности, обеспечивает хорошее транспортное средство.
Но медитация также может помочь (стоять, в отличие от понимания) и использовать даже трансформировать то, что буддисты называют неприятным опытом, что мы знаем как эмоциональную боль. Как? Обучаясь внимательному вниманию, в реальном времени, к вращающемуся потоку телесного, эмоционального и умственного опыта, когда он возникает, сливается, и как мы увязнем в (или «привязаны») к нему. В личном примере, в болезненный период, я однажды почувствовал глубокие чувства печали и потери. В каком-то смысле я знал, что они являются неотъемлемой частью скорби, нормального человеческого процесса. Я старался быть нежным с самим собой, позволить ему время и полностью задействовать его. Со временем, мотивировавшись желанием быть полностью живым и полностью функционирующим, и продолжающимися волнениями аффекта, я начал внимательно наблюдать, как возникла и развернулась боль, как я участвовал в ней, и как моя внимательность и отсутствие это повлияло на вещи. Когда я был в курсе и внимателен, я мог заметить прото-чувства, не полностью развитые, и как они будут развиваться в ассоциативной серии, которая прошла бы и быстро объединилась в сюжетную линию, которая бы почти автоматически заставляла себя поддерживать воспоминания, песни и и так далее, чтобы в скором времени раздался концерт в ключе печали и проигрыша. Я бы чувствовал себя хорошо, а затем, в течение нескольких мгновений, оказался в фанке. Когда я мог и заниматься, и наблюдать – не во время таких эмоционально заряженных времен, даже для учителя Дзэн, я мог бы начать видеть, что этот опыт начался как своего рода спазм, сжатие; он не родился полностью развитым. Я мог заметить, как бы тяжело ни было оставаться, как моя манера обратить внимание, что я присутствовал и как, может либо ускорить, либо замедлить, либо изменить направление процесса. Теперь, конечно, траур является частью жизни, и психотерапия позволяет нам безопасно и глубоко исследовать динамическое содержание этого опыта и может иметь решающее значение в очень трудные времена. Но внимание к процессу – это то, что медитация приносит к столу, особенно когда динамические темы и аффективные аккомпанементы становятся как сломанная пластинка.
В практике Дзэн, когда есть отвлечения во время дзадзэн, мы учим ценности трех Р: узнаем, что происходит (мысли, чувства или телесные ощущения и их комбинации), помня, что это учебный момент и возвращение к нашему фокусу, скажем считая наши вдохи. Это также может быть полезно для практики в бурные времена, когда сильная эмоция, кажется, заполняет экран, и луч осознания трудно мобилизовать. Придя посмотреть, как мы выборочно «орошаем» определенные эмоциональные состояния, является воротами. Возможно, мы не сможем контролировать то, что возникает, но мы действительно говорим так, как мы реагируем, от момента к моменту. Он принимает намерение, преданное, упрямое внимание, и принимающее, нежное отношение к себе и то, что мы наблюдаем. Плоды могут освобождаться.