Достоинство и признание Часть 2

ГЛАВА 2: ДОСТОИНСТВО И ПРИЗНАНИЕ (продолжение)

Как бы выглядело движение достоинства?
Как в бизнесе, так и в правительстве многие люди действуют так, как будто найти правильное руководство – это адекватное решение для ранжирования. Это похоже на то, что следующий король станет более доброжелательным, чем последний. Более реалистичная оценка признает необходимость широкой популярной оппозиции к рационализму, так же, как возникновение гражданских прав и женских движений требуется до того, как будут сделаны существенные законодательные шаги против расизма и сексизма.

В то время как цели нового движения достоинства поддерживают и укрепляют те из более ранних социальных движений, движение за достоинство вряд ли будет напоминать культовые телевизионные образы прошлых движений. Это потому, что ранг определяется в различных социальных и гражданских организациях. Поэтому попытки преодоления рационализма могут возникнуть внутри этих отдельных институтов, а не «на улицах» в виде легко видимого, единого социального движения, члены которого имеют какую-то черту.

Подчиненный социальный ранг, когда-то официально примененный к людям с цветом в Соединенных Штатах, является ярким примером ранга, незаконно удерживаемого. Ранжизм такого рода обычно приобретает имя своего собственного расизма, в данном случае, и преодолевается публичными демонстрациями, которые защитники статус-кво воспринимают как угрозу общественному порядку. Напротив, когда движение достоинства нацелено на незаконное использование ранга, оно, вероятно, проявится не в маршах в миллионе в столице страны, а в миллионах школ, предприятий, учреждений здравоохранения, церквей и семей по всей стране, то есть внутри отношений и организаций, в которых ранг подвергается насилию.

• Ким Эдвардс рассказывает о «Озеро мечты»
• Патриархия живая и хорошо в марте
• Расизм в суде
• Разрушение с другом всегда болит, особенно в офисе
• Почему причина не работает

Специфика ранга-родителя, тренера, босса, учителя, врача, раввина, роши, имама или священника – означает, что у сановного общества будут построены отношения по взаимоотношениям, организации по организации. Фокус на ранге – локус власти – именно то, что дает эту рамочную преобразующую силу. Греческий математик Архимед сказал: «Дайте мне рычаг достаточно долго, и сила достаточно сильна, и я буду перемещать мир». Наш рычаг – это воля к достоинству. Наша точка опоры – это позиция против рационализма. Вместе они могут создать силу, достаточно сильную, чтобы изменить мир.

Вклад в успех освободительных движений, основанных на признаках, заключался в поддержке и руководстве со стороны лиц, которые сами по себе не были среди страдающих, но которые понимали, что в их собственных интересах содействовать обеспечению прав для тех, кто был. Семенные роли в этих движениях, особенно на ранних этапах, играли честные менеджеры, неперемещенные неевреи, белые либералы и не шовинистические мужчины, мотивированные, возможно, воспоминаниями о том, что в какой-то момент своей жизни они были одеты в невежество. Независимо от их мотивов, движение достоинства также, вероятно, будет сильно зависеть от помощи нескольких просвещенных лидеров в младенчестве. Люди более низкого ранга неохотно высказываются, если для них не было сделано безопасным для них, чтобы кто-то с полномочиями защищать их, если они рискуют.

Этапы движения
История женского движения за лишение свободы и освобождение вполне может предсказать этапы динарности. Движения обычно начинаются, как и движения девятнадцатого века и современных женщин, с образованием небольших групп людей, которые разделяют чувство несправедливости. В 1960-х годах эти занятия по повышению сознания происходили в домах, школах, офисах и церквях, прежде всего среди женщин. В течение нескольких лет большое число женщин вместе со своими сторонниками-мужчинами объединились в знак протеста и демонстраций на основе конкретных политических целей, таких как равная оплата за равный труд, право женщины на выбор, поправку о равных правах и титул IX (Поправки об образовании 1972 года), в рамках которой школьные спортивные программы для девочек и женщин были сопоставимы с школьными аттракционами для мальчиков и мужчин.

• Три типа интеллекта, которые вам нужны для успеха
• Вырезать, затем запустить
• Тетя и Дяди обеспечивают обогащающий опыт
• Жизнь на скоростном переулке, часть II: разработка стратегии быстрой жизни
• То, что текстовые сообщения 9/11 могут научить нас о том, как справляться и восстанавливаться.

Прогресс в отношении неренсистских, властных ценностей, скорее всего, будет идти по аналогичному пути. Большая часть изменений будет приведена в движение в относительно частных межличностных беседах между жертвами, а также между жертвами и жертвами в рамках конкретных организаций. В ходе таких обсуждений те, кто виновен в рационализме, придут к пониманию влияния своего поведения на свои цели, и некоторые из них будут убеждены в его изменении. Часть стимула к изменению возникает из-за эмпатии и врожденного чувства справедливости, но сама по себе эмпатия встречается редко. Также необходимо произвести реальные изменения – это яркая перспектива негативных последствий этого не делать.

На рабочем месте недовольство работников из-за рационализма неизбежно приводит к перетаскиванию ног, что в конечном итоге проявляется в снижении прибыли. Но угроза, которую предприятие потеряет в конкурентной борьбе, недостаточна для изменения культуры рационализма, если лидер готов пожертвовать благополучием своей организации своей привилегией и упрямой гордостью.

Люди определенного возраста помнят губернатора Алабамы Джорджа Уоллеса, стоящего в дверях школы, вызывающе крича: «Сегрегация вчера; сегрегация сегодня; сегрегация завтра! »национальной телевизионной аудитории. Точно так же руководители некоторых компаний предпочли разрушить репутацию своих фирм, а не отказаться от права неуважения или эксплуатации своих сотрудников. Что нужно, чтобы заставить многих лидеров изменить свои пути, – это неизбежная перспектива лишения их работы.

В другой параллели с освободительными движениями, основанными на идентичности, разбор рационализма будет поощряться каждым из нас, изучая наши личные отношения с родственниками, друзьями, коллегами, учителями, врачами и религиозными лидерами. Большие нарушения, над которыми мы жалуемся, – корпоративная и правительственная коррупция; издевательства на рабочем месте, на рынке и между народами – отличаются по масштабу, но не видны от «маленьких» злоупотреблений властью, которые большинство из нас позволяет себе. Когда мы обрезаем наши индивидуальные отношения рационализма, мы создаем понимание, волю и уверенность, чтобы оспаривать более широкие формы, которые затрагивают общество и мир в целом.

Как уже отмечалось, для создания движения вам нужно знать, для чего вы и для чего вы против. Вот почему понятие рационализма имеет важное значение. Без него движение за достоинство беззубые. Попытайтесь представить, что движение за гражданские права отсутствует концепция расизма или женское движение без концепции сексизма. Пока цели несправедливости не имеют названия для того, что они страдают, трудно организовать сопротивление.

В некоторых ситуациях они могут даже обвинять свое затруднительное положение в себе и друг перед другом, никогда не добиваясь солидарности, необходимой для того, чтобы заставить своих мучителей остановиться. Ранкматизм порождает рационализм, так как, конечно, как некоторые люди навещают его никому, так же, как и ничто, навязывают его друг другу. Пэнджор, заметив экземпляр « Некоторых» и «НЛО», которые я носил, настоял на том, чтобы сказать мне: «Я никого не люблю; Я кто-то.

Затем, указывая на другого уличного человека примерно в пятидесяти ярдах от нее, она ухмыльнулась: «Видишь ее? Теперь это никто ». Межличностный рационализм среди рядовых подрывает их готовность сотрудничать и объединяться с более коварными формами институционального рейтинга, которые маргинализируют их всех.

Поскольку различие между рангами и рационализмом становится второстепенным, а так как ранг очерчивается, а рационализм запрещен, семьи станут более гармоничными, школы улучшатся, а предприятия будут видеть большую производительность. Когда нормальные институты являются нормой, те, кто остается рядовым, будут мешать себе таким же образом, что самоотверженно расистское учреждение сегодня само себя отрицает.

Бизнес-модель династии
Вот пример, описывающий, как изменилась фирма в Сиэттле, – в данном случае, сверху вниз, в динаторское учреждение.

В начале 1970-х годов продажи жилой недвижимости можно было бы назвать хищническим бизнесом. Это было не так хищно, как в пьесе Дэвида Мамета « Гленгарри Глен Росс», но определенно не для слабонервных. Тон был задан принципом предостережения, который позволил продавцам и их агентам искажать свойства покупателей.

Эта лицензия характеризовала поведение всей отрасли: агенты злоупотребляли не только покупателями, но и продавцами и друг с другом; брокеры, в свою очередь, злоупотребляли своими агентами. Это был рационализм.

В 1972 году Джон Якоби купил небольшой местный офис в Сиэтле под названием Windermere Real Estate. Унман, он ушел с многообещающей карьеры в банковском деле, чтобы избежать катушек бюрократии. У него не было брокерского опыта, но он привел модель сотрудничества, а не эксплуатации и достоинства, а не рационализма.

Якоби начал общаться со своими агентами на равных и обновил внешний вид своих рабочих мест. Он настаивал на том, чтобы они честно и уважительно относились ко всем сторонам. Он увеличил долю агентов в комиссиях и не сделал ничего, чтобы стимулировать конкуренцию между ними или, по мере роста компании, между офисами.

Эти анти-рейтинговые политики работали. Рост продолжался даже в мрачные годы начала 1980-х годов, и сегодня Windermere представляет собой сеть из более чем 250 офисов и около 7500 агентов по всему Западу.

Однако изменения Якоби не произошли в историческом вакууме.

Начиная с середины 1970-х годов, потребители столкнулись с бизнесом в сфере недвижимости, и судебные решения прекратили практику оговорки. Федеральная торговая комиссия вызвала глубокие изменения в отрасли, устранив пятно рационализма из отношений между агентами и покупателями.

Хотя анализ ранжирования может сначала казаться более сложным, чем анализ знакомых измов, есть один из способов борьбы с ним на самом деле проще: все мы знаем его жало. Не у всех есть личный опыт расизма или сексизма или других измов, но потому, что в какой-то момент каждый из нас был безбрачным, есть смысл, в котором мы все ступили на одну лодку.

Но мы еще не полностью в этом лодке. Только по мере того, как мы отказываемся от кратковременных успехов в злоупотреблении преимуществом власти в обмен на гарантию того, что наше собственное достоинство будет безопасным, когда столы будут повернуты, мы присоединяемся к другим, кто сделал такой же выбор. Со временем группа солидарности примет пропорции движения, которое, как оно набухает, заставит пересмотреть социальный контракт, основанный на отказе от рационализма. Результатом станет создание правовой основы для достойного общества, аналогичного тому, который был создан Конгрессом США с принятием гражданских прав и актов права голоса 1964 и 1965 годов, которые открыли путь для многокультурного общества.

Второй способ, в котором таргетинг на рационализм упрощает дело, заключается в том, что он действует по принципу политкорректности. Все различные, специфические (и слишком часто утомительные) проповеди этой доктрины могут быть заменены одним простым, всеобъемлющим принципом: защищать достоинство других, как вы сами.

Означает ли это значение? Золотое правило существует в течение двух тысячелетий, но, по большей части, его соблюдение было факультативным и беспорядочным. Предоставление рационализма имени и построение династичного общества дает обещание сделать соблюдение золотого правила нормой, а не исключением. Причина, по которой эта заповедь всегда звучала нереалистично утопической, заключается в том, что не было механизма подотчетности. Любой может приостановить его, в любой момент, чтобы воспользоваться разницей в власти. Это будет гораздо сложнее и, следовательно, гораздо реже, в династическом обществе, которое прямо запрещает рационализм.

Даже когда у людей есть лучшие намерения, чувства и интересы окружающих постоянно страдают. Мы постоянно преувеличиваем в наших применениях степенного шага на чужих пальцах ног, если не на их шеях, и сами испытываем травму. Но одно дело сделать это непреднамеренно и совсем другое, чтобы требовать прерогативы сделать это. Рабство и его сегрегационистские последствия не были защищены как непреднамеренные отклонения от нормы; они были в принципе защищены белыми, которые утверждали свое врожденное превосходство и, следовательно, их абсолютное право доминировать и эксплуатировать людей с цветом.

Таким образом, рационализм в настоящее время поддерживается многими в принципе. Вероятно, всегда будут упущения, но как только бремя доказывания переместится от жертв к преступникам, мы узнаем, что рационализм утратил свою санкцию, и достигнут консенсус по вопросам согласия.

Как мы можем ускорить этот день? Во-первых, научившись предвидеть, какое использование власти вызовет унижение. Мы можем сделать это, заранее разработав модель каждого предлагаемого использования энергии, чтобы предсказать ее пульсационные эффекты. Опросив тех, кто может пострадать, мы можем избежать того, что в противном случае было бы нападением на их достоинство. Мы продолжаем пересматривать модель до тех пор, пока не найдем тот, который не наносит вреда, и только тогда мы начнем зеленый проект. Сегодня исследования воздействия на окружающую среду являются рутинными. Почему бы не «исследования влияния достоинства?»

Во-вторых, мы можем предпринять шаги для устранения рационализма из наших существующих социальных и гражданских институтов. Это означает создание моделей организаций, в которых мы живем, работаем, учимся, лечим, поклоняемся и управляем собой, а затем проверяем их на практике и корректируем их до тех пор, пока им не удастся защитить достоинство как сотрудников, так и тех, ими.

При построении достойного общества ни один инструмент не окажется более ценным, чем моделирование. Моделирование позволило людям использовать власть, и это может также помочь нам ограничить его ущерб. В следующей главе начинается обсуждение моделей и их трансформационной роли в человеческих делах.

Это четвертая часть сериализации All Rise: Somebodies, Nobodies и Политика Достоинства (Berrett-Koehler, 2006). Идеи в этой книге развиты в моем недавнем романе «Рояное дерево».

[ Роберт У. Фуллер – бывший президент Оберлинского колледжа и автор книги « Принадлежность: мемуары и рояное дерево: роман» , в которых исследуется роль достоинства в межличностных и институциональных отношениях. Rowan Tree в настоящее время бесплатно на Kindle.]