В первой статье этого пакета мы рассмотрели, как мы часто выбираем реляционную систему, потому что, в частности, это отношение активирует карту памяти, которая возвращается к оригинальной ране, или потому что мы пытаемся вернуться, изменить форму или исправить отношения, связанные с этой раной. Эти привычки, оставшиеся неисследованными и без пересмотра из-за неспособности распознать источник выбора, могут привести нас к дисфункциональному эмоциональному состоянию, которое варьируется от пассивной отставки до патологического траура.
Объектные отношения сами по себе не являются ни плохими, ни хорошими; они нейтральны. Возвращаясь к языку Юнг-языка, он был гораздо более привлекателен для таких писателей, как Роберт А. Джонсон и Жан Шинода Болен – для всех нас существуют универсальные архетипы и комплексы, которые приводят к развитию объектных отношений. Признание архетипа активирует комплекс и в той или иной степени влияет на то, как мы устанавливаем и испытываем как наши объектные отношения, так и наши социальные отношения.
Что влияет на то, как мы устанавливаем и испытываем объектные отношения, определяется, частично, шаблоном, который мы удерживаем для этого объекта, и связанным с ним комплексом. Если у вас есть «достаточно хорошая» мать, ваш материнский комплекс может быть активирован человеком или ситуацией, которая уравновешивает независимость и бдительность. Если бы вы были воспитаны православным римско-католическим, ваш Комплекс Отца мог бы быть активирован человеком или ситуацией, которая предлагает четкую структуру и строгие последствия и так далее. Положительно, как бессознательно, так и сверхсознательно, мы склонны идти тем, что знаем.
Более того, наши отношения, связанные с объектными представлениями, часто ломаются или, по крайней мере, становятся неудобными по двум причинам. Во-первых, лицо, осуществляющее объект, не полностью относится к своему партнеру; они, в частности, связаны с отношениями. Во-вторых, партнер является невольным сообщником лицу, осуществляющему объект, и, если это не будет так или иначе раскрыто, – как в случае с терапией Имаго, где соучастие партнеров является частью эволюционного процесса – у партнера нет программы следить.
В любом случае, отношение, в конечном счете, является недостоверным и в конечном итоге становится несостоятельным под тяжестью его архетипического императива (ов). Это действительно причудливый способ сказать, что, когда мы находимся в руках объектных отношений, мы довольно часто танцуем под мелодию, которую никто не слышит.
То, что это создает для нас, в конечном итоге, является внутренним диссонансом. Поскольку мы пытаемся затормозить наши фактические отношения в шаблон идеального – для хорошего или плохого – к которому мы цепляемся, и мы начинаем обнаруживать, что это просто не работает. В конце концов, это приводит к чувству беспартийности и разъединения – смутное чувство беспокойства и не вполне принадлежащее нам, которое остается для нас неопределенным, но связано с приятным первобытным страхом и беспокойством о том, чтобы его оставило племя, чтобы умереть в лесу в одиночестве.
Наша реакция на такое состояние диссонанса часто приводит к степени эмоциональной дисрегуляции, которая может очень похож на нечто почти псевдограничное. Наши ответы могут варьироваться от отмены и социального диссонанса пограничной границы до отчаянного и социально несостоятельного поведения насильственной границы.
В некотором роде эта реакция имеет большой смысл в том смысле, что, по определению, фактический пациент с БЛД чувствует себя последовательно и повсеместно отключенным и лишенным гражданских прав. То, что мы описываем, является аналогичным ситуационным состоянием, поскольку оно обусловлено неспособностью разрешить диссонанс между нашими ожиданиями относительно объектного отношения и реальностью, с которой мы сталкиваемся. В основном мы оказываемся в крайнем состоянии пытаться управлять чужими эмоциями, чтобы удовлетворить наши потребности, но, опять же, единственный, кто играет в игру, – это мы.
Это обстоятельство можно сравнить с тибетской чашей, которая ведёт себя подобно стеклянному стеклу, когда вы проводите пальцем по ободу. С пением чаша, что вы делаете, управляет деревянным пестиком вокруг края чаши, и он «поет». В необученных руках (здесь мы говорим о том, что кто-то не знает о своих попытках осуществить объектные отношения), миска будет петь сначала, а затем вибрация заставит пестик отскакивать на внешней стороне обода. В результате гармонический диссонанс быстро строится на резонансный звук, который может быть довольно невыносимым, даже извилистым. Таким образом, что-то совершенно прекрасное превращается во что-то совершенно нежелательное из-за недостаточного понимания того, как это работает, несмотря на то, что он, по-видимому, работает.
В конечном счете, мы все люди. Мы рождены одни, мы живем одни, и мы умираем одни. Перекрестное переплетение внутри ткани общества, которое связывает нас вместе как сообщество, частично сформировано этими архетипами, комплексами и объектными отношениями. Осознание этих элементов может сделать эту ткань сильнее или раздирать ее. Работая над пониманием того, как ткань тканая, где начинается нить и где она заканчивается, может привести нас к более широкому видению нас самих, нашего сообщества и более широкого глобального сообщества, в котором мы живем.
© 2009 Майкл Дж. Формика, Все права защищены
Рассылка Майкла | Электронная почта Майкла | Следуйте за Майклом в Twitter
Майкл на Facebook | Интегральный институт жизни на Facebook
