Пушечные стрелы.
На наших экранах Iphone-TV мелькает лицо.
Другой американец мертв.
Интересно, из какого района? Кто выиграет? Наша конкуренция в убийстве продолжается.
Не желая признавать это, мы все еще думаем о себе только как о члене определенного расового района. Но без более законного сегрегации нео-разнообразие означает, что мы все сталкиваемся и взаимодействуем с людьми из разных групп посредством сексуальной ориентации, этнической принадлежности, религии, психического здоровья, пола, расы и гендерной идентичности. Наша неодинаковая ситуация вызывает много пограничных столкновений, потому что нео-разнообразие означает, что мы не можем избежать контакта с людьми из разных районов. Поэтому время от времени мы находимся в такой новой ситуации и поэтому отключены от нашей зоны безопасности-зоны-раса, что мы идем на высокую оповещение. Мы разрешаем нашему обособленному прошлому кататься в наших собственных голодных играх.
Реклама Cheerios с парной смешанной расы вызывает возмущение [1]. «Мисс Америка 2013» – индийско-индийский спуск и о … мои крики недоверия и обиды громкие: «Если вы #MissAmerica, вам нужно быть американцем». [2] Фильм, основанный на романе, становится спорным потому что «хорошие персонажи» темнокожие; «Почему продюсер сделал всех хороших персонажей черными?»
Когда в 2012 году вышел первый фильм о голодных играх, на самом деле была такая реакция [3]. Поток твитов резко отразил возмущение. Сообщая об этом для Иезавель, Додай Стюарт писал: «… когда дело дошло до кастинга Рю, Тринша и Цинны, многие члены аудитории не понимали, почему в этих частях играют черные актеры».
Позвольте мне просто сказать, что когда я читал книги, одна вещь, которая выделялась для меня, – это описания Рю и Штрека. И Додай Стюарт также говорит об этом, говоря: «… На странице 45 книги Сюзанны Коллинз, Катнисс впервые видит Рю:« И самое назойливое, двенадцатилетняя девочка из округа 11. У нее темно-коричневая кожа и глаза … «Позже …» У дансицы из района 11, Шреш, есть такая же темная кожа, как и улица … »Соединяя все это вместе, Мк. Стюарт делает это наблюдение: «Темная кожа. Это то, о чем писал писатель, создатель сериала. Но было много зрителей, которые были «шокированы» или запутаны, или просто злились ».
Тревожие, как может показаться, было хуже твитов. После событий, которые они раскрывают в романе, Руа убивают на соревнованиях между подростковыми представителями района. Когда эта ангельская, выглядящая маленькая девушка с темной кожей, умирает, когда я читаю книгу, и когда я смотрел фильм, на меня налезали слезы. Но среди тех, кто думал, что Рю не должен быть черным, все равно появился этот твит: «Назовите меня расистом, но когда я узнал, что улица была черной, ее смерть была не такой грустной».
Действительно ли все жизненно важны в наших американских голодных играх?
Гонка – это межгрупповой фактор нео-разнообразия, который является кошачьей американкой. Мы чувствуем, что что-то не так, потому что наш контакт с «ними» происходит только через онлайн-соединение. Мы пытаемся выяснить ситуацию и то, как мы должны себя вести. Мы находимся в недоумении, как мы должны действовать в этих виртуальных «отношениях». Мы чувствуем себя неловко. Мы чувствуем страх. Нам кажется, что мы в темноте. Но мы продолжаем пытаться представлять то, что мы считаем нашим расовым округом. Зачем?
Социологи Эдуардо Бонилья-Сильва и Дэвид Дж. Эмбрик [4] представили идею «белого габитуса». Их гипотеза заключается в том, что «социализация и изоляция … белых» создает … расовый процесс непрерывной социализации, который создает и создает расовый вкус, восприятие , чувства и эмоции и взгляды на расовые вопросы ». Кроме того, эти исследователи говорят, что этот белый габитус означает, что« … жизнь, сосредоточенная на белых в молодости, приведет к жизни, сосредоточенной на белых во взрослой жизни ».
Используя данные опроса и интервью, Бонилья-Сильва и Эмбрик устанавливают, что «… белые имеют очень мало контактов с чернокожими в окрестностях, школах, колледжах и рабочих местах» (даже в 2000-х годах). Оттуда они показывают, что «… белые не видят и не интерпретируют свою собственную расовую сегрегацию и изоляцию как расовую проблему вообще». Это должно означать, что белые не готовы участвовать в реальных межличностных встречах лицом к лицу.
Хабитус – правильная идея, но фокус на белых очень вводит в заблуждение. То, что мы имеем здесь, – это неспособность захватить реальную расовую картину. Да, белые отделяются от других расовых групп. Но так же есть и другие расовые группы, отделенные от белых и друг от друга. Даже при том, что в силу меньшего числа, расовые и этнические меньшинства вступают в более тесные контакты с белыми больше, чем белые с расовыми и этническими меньшинствами, что не делает этот контакт межличностным и значимым. Наиболее частыми были бы частые, неформальные, дружеские взаимодействия между членами группы. [5]. Настоящая дружба важна, потому что это означает, что два человека научились быть друг с другом как люди, а не как представители групп.
В течение очень долгого времени социальный психолог Томас Петтигрю изучил, как и как контакт между членами разных расовых и этнических групп приводит к меньшему межгрупповому напряжению для тех, кто находится в контакте [6]. Гордон Оллпорт [7], который обучил Петтигрю, выдвинул теорию межгрупповых контактов. Эта теория указывает, что межгрупповой контакт приведет к уменьшению чувства предрассудков, если ситуация, в которой происходит контакт, соответствует этим четырем условиям:
1. Группы, находящиеся в контакте, должны иметь равный статус
2. Группы должны иметь общие цели
3. Группы не должны соревноваться
4. Контакт групп должен быть одобрен высшим органом
За годы своей работы Петтигрю начал задаваться вопросом, является ли «дружба» особым случаем контакта, который имеет свои особые эффекты. Межгрупповая дружба будет означать больше, чем два человека во взаимодействии. Чтобы взаимоотношения были отношениями, Петтигрю указывает, что с течением времени с эмоциональной заботой должны быть контакты и взаимодействие. Это была бы дружба. С этими качествами отношений дружба также, вероятно, будет соответствовать четырем условиям, которые теория взаимодействия между группами в Allport указывает на то, что важно уменьшить негативные чувства по поводу outgroup; равный статус, общая цель, отсутствие конкуренции, одобренная властью.
Тогда дружба объединяет силу межличностного взаимодействия. Фактически, достаточно убедительно, что доказательствами исследования являются то, что люди, у которых есть друг или друзья, которые являются членами расовой группы, показывают менее негативные чувства к этой особой группе. [8] Тогда дружба – это сила, которая снижает межгрупповую напряженность и неопределенность в межгрупповых взаимодействиях.
Зная, что в этом возрасте юридическая сегрегация нео-разнообразия была отменена, было бы разумно предположить, что между коллективом знакомятся студенты колледжей, прежде чем они поступят в колледж. Опять же, не так; перед тем, как студенты попадают в колледж, есть разделение дружбы.
Линкольн Квиллан и Мэри Э. Смит [9] изучили факторы, которые влияют на возникновение межрасовых дружеских отношений среди учащихся с седьмого по двенадцатый. Используя национальный образец и некоторые сложные статистические методы, они обнаружили, что учащиеся в школах, которые не очень разнообразны, имеют мало шансов найти друзей других рас.
Хорошо, это почти слишком очевидно. Но также верно, что, если учащиеся любой группы (белые, черные, мусульмане) оказываются в меньшинстве, у этих учеников больше шансов иметь только друзей, похожих на расизм; у них больше шансов иметь друзей, которые являются членами своей собственной группы. Это противоречиво, потому что это должно работать по-другому. В свободной и открытой социальной ситуации, если вы являетесь членом небольшой группы, по вероятности вы должны иметь больше друзей из более крупной группы. Но, Quillan и Campbell указывают, что:
«Тревожно, мы находим особенно высокий уровень сегрегации чернокожих, включая чернокожих латиноамериканцев, из всех других расовых групп».
Выход из многорасового среднего и старшего возраста не означает, что ни у белых, ни у черных, ни у каких-либо учеников не было значимого взаимодействия с афро-американцами. В Америке, по-видимому, у нас есть не просто белый хабитус, а расовый хабитус для каждой группы. Имея это в виду, я указываю свою гипотезу о расовом габитусе . Я говорю, что расово-габитус Америки является процессом социализации, который обусловливает и создает неопределенность среди людей всех расовых групп о том, как взаимодействовать с членами других расовых групп .
Без значимых межличностных взаимодействий (например, дружеских отношений) наши расовые районы происхождения управляют тем, как мы судим о социальных взаимодействиях между людьми из разных расовых районов. Два американца взаимодействуют отрицательно, звучит пушечное ядро, лицо переливается через экраны Iphone, и все, о чем мы заботимся, – это какой район выиграл. Из какого района они пришли: черный или белый, гомосексуальный или гетеросексуальный, христианский или мусульманский, гражданский или полицейский?
На кого вы играете? Действительно ли все жизни имеют значение?
Но любовь – это не ответ.
Мы должны перестать говорить о «любви» в качестве ответа. Прекратите говорить, что для решения межгрупповых проблем, раздирающих американскую ткань, «мы все должны начинать любить друг друга». Любовь слишком далека от цели в обществе людей, столь психологически отделенных друг от друга. Любовь слишком большая и неопределенная, как ближайшая цель. Непосредственная любовь не реалистична, потому что мы не знаем, какое поведение мы сделаем для «любви» в глазах наших коллег из наших разных районов.
Давайте работать на уважение.
Уважайте, мы все можем начинать с расстояния. Уважение – межличностное и немедленное. Уважение означает, что вы ходите лицом, не похожим на вас, и смотрите на человека в глаза, чтобы дать им небольшую доброту в течение дня.
"Доброе утро."
"Как дела?"
«О, пожалуйста … после тебя».
Уважение с расстояния – это то, что мы можем начать сегодня. Уважение с дистанции – это реалистичная межличностная цель, которую мы все можем встроить в наше повседневное поведение. Работа по уважению важна, потому что уважение с расстояния начнет строить связующие звенья между нашими расовыми районами, уменьшая расстояние между нами. Предоставляя друг другу выгоду от сомнений, полагая, что мы все заслуживаем небольшого уважения, мы сможем поднять руку, чтобы помахать дальнему соседу по границам района и увидеть, что этот жест вернулся. Взглянув из нашего расового района в другой расовый район, мы тогда почувствуем что-то новое в нашей психологии.
«Да … они кажутся дружелюбными. Полагаю, они не совсем разные.
Руперт В. Накост является автором книги «Взятие разнообразия: как мы можем двигаться от беспокойства к уважению» (NY: Prometheus Books, 2015)
[1] http://www.huffingtonpost.com/2013/05/31/cheerios-commercial-racist-back…
[2] http://www.nydailynews.com/news/national/1st-america-indian-descent-slam…
[3] http://jezebel.com/5896408/racist-hunger-games-fans-dont-care-how-much-m…
[4] Bonilla-Silva, E. & Embrick, DG (2007). «У каждого места есть гетто …»: значение социальной и жилой сегрегации белых. Символическое взаимодействие, 30, 323-345.
[5] McClelland, K. & Linnander, E. (2006). Роль контакта и информации в расовом отношении меняется среди белых студентов. Социологический запрос, 76, 81-115.
[6] Pettigrew, TF (1997). Обобщенные межгрупповые контактные воздействия на предрассудки. Бюллетень личной и социальной психологии, 23, 173-185.
[7] Allport, G. (1954). Характер предрассудков.
[8] См. Pettrigrew (1997) выше.
[9] Quillan, L. & Campbell, ME (2003). За черным и белым: настоящее и будущее многорасовой дружбы. Американский социологический обзор, 68, 540-566.
