Траурное наследие расового насилия

Нет больше агонии, чем несложная история внутри вас. – Майя Анжелу

Эта цитата является одной из нескольких надписей на стенах нынешнего экспоната Музея Бруклина «Наследие Линчинга: противостояние расовому террору в Америке». Это повествовательная выставка, в которой расположение предметов рассказывает историю о социальной истории нашей нации. Пещера, костер, блюзовая песня на хлопковом поле; в течение всего времени люди использовали истории как фундаментальный способ обучения.

Более 4000 линчеваний были зафиксированы в штатах США в 1877 году, в конце Реконструкции, и в 1950 году, согласно обширным историческим исследованиям, проведенным Инициативой равного права, некоммерческой организацией в Монтгомери, штат Алабама, которая предоставляет юридическое представительство заключенным в камере смертников.

По мере поступления на выставку интерактивная карта, реплицированная здесь, приглашает зрителей найти 12 штатов, которые были наиболее распространенными сайтами для линчевания. В последние годы потомки жертв линчевания собирали почву с этих мест в рамках своего собственного процесса траура – для церемоний поминания наряду с размещением мемориала.

• Бессознательная свинья латынь? Как сознательные мысли «просто происходят»
• Новая наука эволюции человека и эволюционная психиатрия
• Зачем?
• Пути опыта
• Тошнота до смерти?

Линчингами были акты публичных пыток, которые терроризировали черные общины по всей стране. Как правило, черные тела афро-американских мужчин были избиты, повешены, расстреляны, расчленены в этих насильственных актах общественного зрелища, незаконных убийствах, которые прошли без судебного преследования или ареста. В экспозиции используется термин «расистский лихорадочный террор», который определяет наше понимание этих исторических убийств с точки зрения ужаса многих американских чувств от исламских экстремистов и как способ лучше понять и сопереживать истории опыта чернокожих в Америке.

Проходя через выставку, зритель свидетельствует о трансцендентном воздействии линчевания на черные семьи, о чем рассказывают потомки жертвы. «Uprooted», (2017), 7-минутный фильм, начинается «Я всегда ненавидел делать родовые проекты. Помню, в третьем классе девушка выиграла приз за то, что провела свое семейное древо обратно в Мэйфлауэр … Я не мог пройти мимо моих прабабушек и дедушек ». Рассказчик Шира Дедман, говорящий как взрослый, продолжает:« Он работал с моим мама по этому проекту, что «я узнал правду о том, что произошло».

Источник: Инициатива равного правосудия, используемая с разрешения

Видео продолжает изображать жизнь и жестокую смерть прадеда Дедмана, Томаса Майлса-старшего, владельца черного бизнеса, повешенного в 1912 году в Луизиане за якобы письмо с письмами к белой женщине. Линчинг обычно был наказанием за незначительные социальные нарушения, а не за совершение юридического преступления. Предки Десмана бежали из Луизианы после убийства, и зритель стал свидетелем того, как она, ее мать и тетя снова спускаются на юг впервые за последние 100 лет, ища знания о человеке, о месте и потерях, которые они никогда полностью не знали.

• Д-р Фрида Фромм-Рейхманн: творчество в психотерапии
• Об искусстве и безумии
• «Тот же голова каждый день»
• Медитация любви и потери
• О мудрости влюбленности

Сила повествования знакома области психического здоровья с точки зрения оказания помощи индивидуальному лицу в подавляющем эмоциональном переживании травмы. Травма, от греческого слова «рана», является своего рода шоком, нарушением чувства и неполностью знания. Кризис истины приводит к амнезии или забыванию о конкретной реальности и подавлению опыта. В раннем описании Фрейда влияние или эмоциональная энергия, которая сопровождает травматический опыт, «остается в« удушенном »состоянии», и ощущение опыта отрывается от сознания. ( Исследования в истерии , Брейер и Фрейд). Травма – это то, что человек не смог достаточно выразить словами или символизировать; и некоторые ученые утверждают, что некоторые травматические переживания остаются настолько ошеломляющими, что они всегда будут за пределами возможности символического представительства.

Среди эстетических работ шоу – большая мозаичная черная фигура американского художника Джека Уиттен. Black Monolith II (1994) изготовлен из индивидуальной идиосинкразированной плитки с органическим веществом и акриловой краской, наложенной на холст. Устье фигуры представлено едва различимым бритвенным лезвием, буквально небольшим режущим ножом, который закрывает центральную точку холста.

Эта работа была сделана в честь Ральфа Эллисона, автора книги «Невидимый человек», и в сопроводительном описании предмета приводится любимый отрывок из этой книги:

Ничто, шторм или наводнение не должно мешать нашей потребности в свете и все более ярком свете. Истина – это свет, а свет – истина.

В индивидуальной терапии человек пытается восстановить утраченные части себя и признать, что психоаналитик Роберт Лангс называет «скрытыми воспоминаниями». Ланг продолжает: чтобы учиться из прошлого и не повторять его, «мы должны выведать часть мимо того, что мы пресекли от осознания. Мы должны вернуть то, что мы уничтожили или не испытали в первую очередь ». Артефакты и эстетические объекты этого экспоната выполняют аналогичную психическую работу. Они отображаются на службе повествования, которые помогут нам восстановить утраченные части нашей общей социальной истории, те части нашего национального прошлого, которые противостоят толкованию и слишком невыносимы, чтобы признать их в полной мере.

«Abbeville», (2017) еще один короткометражный фильм, документирует траурный процесс другой многоцелевой черной семьи. Зритель свидетельствует о трагическом портрете Энтони Кроуфорда, известного черного землевладельца Абвиль, Южная Каролина, который имел несогласие с городским рынком с белым владельцем магазина по цене его хлопкового семени, а затем был похищен толпой из 200 человек и линчевал на ЦВК. Через два дня семье посоветовали покинуть Абвиль, «ради мира и наилучшего интереса уезда». В видеоролике правдоподобной Кроуфорда Дориа Джонсон возвращается в Аббевиль через 100 лет после смерти Майлза для поминальной службы : «Моя семья была опустошена в 1916 году, наша земля была украдена, и нас приказали из города сотнями наших белых соседей … Губернатор Маннинг заявил, что не может защитить нас». Джонсон описывает ужас своих предков над городом » «через» ККК в сумерках и как ее выжившие родственники, наконец, бежали на север, ее бабушка завернула в газету, чтобы защитить ее от холода.

В комнатах выставки постепенно освещаются, как расистские настроения, которые привели к линчеванию, с начала 20-го века проникли в администрацию уголовного правосудия в этой стране, особенно в южных законодательных органах. Одна стена заявляет: «Рабство никогда не было отменено, оно только эволюционировало». Это цитата юриста по гражданским правам Брайана Стивенсона, который основал EJI в 1989 году. Как он еще раз описывает это в видео: «Смертная казнь – это паскворд линчевания ». В этом скрининговом зале появляется Энтони Рэй Хинтон, который провел 30 лет в смертной казни в Алабаме за преступление, которого он не совершал, до того, как он был реабилитирован в 2015 году. Хинтон говорит так:« Они пошли от дерева к электрическому стулу … Они принесли его внутри … Они сняли белый халат и надели черную мантию ». Действительно, государства с большинством линчеваний имеют самый высокий уровень смертных приговоров.

Теперь серый, бородатый человек, Хинтон дает зрителю отрезвляющий рассказ о его аресте в возрасте 29 лет двумя белыми детективами у себя дома в Бирмингеме. Провозгласив свою невиновность, один из детективов ответил: «Меня не волнует, сделали вы это или нет … есть пять вещей, которые вас осудят. Номер 1: ты черный. Номер 2: белый человек собирается сказать, что вы застрелили его. Номер 3: у вас будет белый прокурор. Номер 4: у вас будет белый судья. Номер 5: у вас будет все белое жюри. Вы знаете, что это за заклинание? Осуждение, осуждение, осуждение, осуждение, осуждение ».

Общественное зрелище линчевания, которое уменьшилось в 1950-х годах, вновь появилось в смертной казни, находящейся в ведении государства вскоре после и, более того, в другой форме общей расовой травмы: в полицейских съемках, которые мы наблюдаем на наших iPhone, телевизорах, компьютерах как глобальных зрелище.

Демократия – это психический процесс, а также система правления, – говорит глубина журналиста Пифия Пий в своей недавней книге « Америка на диване: психологические перспективы в американской политике и культуре» . Наша внутренняя способность к демократическому мышлению скомпрометирована, когда мы терпим травму и возвращаемся к тому, что юнгианский аналитик Дональд Калшед называет «психологией диссоциации». Мы отделились от болезненного опыта и создали защитную психическую структуру. В этом состоянии «уязвимые части« я »высланы, а самою выживших установлена ​​… Одна часть психики берет на себя в интересах выживания, а не в интересах отношений и целостности» (Peay, 65).

Клинический психолог Харриет Лернер описывает это так: «Когда мы чувствуем угрозу, наша центральная нервная система перегревается, и мы становимся напряженными и охраняемыми … Тревога приводит людей к полярности» (Peay, 442). Двоичные оппозиции проникают в мысли, такие как хорошие против зла, правильные и неправильные, черные против белых. Общественный дискурс дегенерирует в тоталистические категории. Мы становимся нетерпимыми к «другим». «В травмированной, страшной психике демократия скомпрометирована, и мы становимся нетерпимыми к« другим »… вместо этого мы получаем тоталитаризм и повествование о белом превосходстве. Стараясь осознать эти психологические процессы, более рефлексивные и мудрые – это наши задачи как американские граждане, – утверждает Пий. Способность заботиться о другом является основополагающим для нашей эмоциональной зрелости и здоровья, как отдельных людей, так и как нации.

Частью проблемы является ослабленная способность слушать. Лернер утверждает, что добавляет новую категорию в Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам: синдром дефицита слуха (LDD). «Если бы только наше желание понять другого человека было так же велико, как и наша страсть к пониманию. Если бы это было так, мы бы жили в другом мире »(Peay, 441).

Последняя комната этого шоу – «комната для размышлений», предлагающая бумагу, карандаши и надежду. Он просит зрителя внести свой вклад в продолжающуюся моральную историю нашей нации. С этой целью посетителю предлагается представить, как справедливость будет выглядеть сегодня и сделать свой собственный мемориал.

Близкая стена гласит стих Лангстона Хьюза:

О да

Я говорю это просто

Америка для меня никогда не была Америкой,

И все же я клянусь этой клятвой –

Америка будет!

«Blossom», мультимедийная установка от Sanford Biggers, (2007), Музей Бруклина

Источник: авторская фотография, используемая с разрешения