Тошнота до смерти?

Введение:

Экзистенциалист Альберт Камю получил право, когда сказал, что мы несем ответственность за то, чтобы найти смысл в жизни. Он подчеркнул « ответственность. «Я бы добавил, что это включает в себя ценности, потому что мы все привычные самооценки, которые имеют много общего с самооценкой и избегают« тошноты до смерти »в современном мире.

Альберт Камю родился в бедности во французском колониальном Алжире. Во время Второй мировой войны он рисковал своей жизнью как член французского Сопротивления и редактор газеты « Борьба ». Его роман «Незнакомец» получил Нобелевскую премию за литературу. Он умер в автокатастрофе в возрасте сорока шести лет. Камю отвергли ценности тоталитарных систем верований, таких как нацисты и коммунисты. Это вызвало проблемы для Жан-Поля Сартра и сломало связь их тесной дружбы.

Сартр, как и многие левые европейские интеллектуалы того времени, принял ценности коммунизма и не понимал, что коммунизм был просто еще одним тоталитарным движением; которое никогда не ускользало от Камю. В отличие от буржуазного Сартра, Камю жил в мире, но он не был миром. Во время телевизионного интервью он однажды сказал, что «в интеллектуальном обществе я не знаю почему, но я всегда чувствую, что я виноват в чем-то. Кажется, я всегда нарушаю одно из правил клана. « Будучи пионером в области ценностной науки (т. Е. Аксиологической науки) , я могу относиться к этому. Сегодня во Франции есть те, кто хочет, чтобы Камю стали частью «клана», и они предлагают, чтобы его могила была перенесена из Алжира в Париж и помещена рядом с Вольтером и Виктором Гюго. Это вызвало понятную оппозицию в его родном Алжире .

• Письмо терапевтам 2: Уроки финансового языка
• Копы и ПТСР
• Фактор, который управляет когнитивным контролем над эмоциями
• Может ли виртуальная реальность справляться с болью?
• Борьба одного солдата с пытками, травмами и моральными травмами

Обязанность

Экзистенциальная концепция ответственности включает в себя ценности от философских, научных и религиозных до ценностей, которыми обладают террористы, анархисты и нигилисты. Наши полумалые образовательные системы, лишенные нравственного воспитания и общества, в которых доминирует естественная наука, без проверок и уравновешений нравственной науки, оставляют «умы 21-го века» уходящими от организованных, традиционных, религиозных общин и филиалов уязвимыми в их экзистенциальных поиск смысла и построение личности, самопринятие или чувство собственного достоинства, после материализации. На уровне zeitgeist (т. Е. Mass -mind или spirit-of-the-times) это связано с уязвимостью растущего числа « идеологических luftmenschen». «Это происходит в контексте« существования перед сущностью »или« бытия и становления », где бытие или существование не составляют сущности человека! Человек со временем развивается в мире, который на протяжении веков переносил естественные науки без науки о ценностях; оставляя нам дискуссию о значении «человека» (включая про-жизнь против про-выбора и политическую жизнь корпораций). Возможно ли, что история, действительно цивилизация, подвела нас, давая нам немного, чтобы знать ценности и многое, чтобы знать факты? Это делает нас « лилипутами Джонатана Свифта» с « Кодами запуска » или « Моральными пигмеями генерала Омара Брэдли с атомными бомбами», ссылаясь на расу греческих мифологий гномов?

Эта авария истории , эта асимметричная эволюция одного без другого, касается меня как ученика ценностей, первопроходца в области исследований ценностей и новой породы психолога, открывающей науку о ценности «За пределами добра и зла», где Ницше утверждал, что открыл социальный дарвинизм или «выживание наиболее приспособленных». Полагаю, мои блоги раскрывают мой поиск смысла, мое принятие экзистенциального нигилизма (Жизнь как конструкция, где каждый из нас несет ответственность за поиск смысла), мой отказ от морального нигилизма (Утверждение, что нравственность – это всего лишь абстракция или ментальная конструкция), и мой отказ от онтологического и метафизического нигилизма (предложение о том, что знание невозможно и что реальности не существует). Я пишу о добре и зле, правильном и неправильном, симпатичном и противном с точки зрения науки о ценностях, которую я помогал развиваться после столетий неудач лучшими умами. Прорыв пришел с открытием философа Роберта С. Хартмана определения «хорошего», не используя примеров «хорошего», выполненного его априорным математическим моделированием ценностей, которые мои эмпирические тесты и меры подтвердили и трансформировали в науку о значения. Я представляю эту новую парадигму как новое мышление в психологии и социальных науках. Ценностная наука предлагает надежду и является альтернативой «тошноте до смерти» по поводу того, что происходит в современном мире.

• Neuroscience предлагает, чтобы мы были «подключены» к наркомании
• Страх перед полетом: страдание от воображения
• Восстановление души
• Проблема с современной психиатрической диагностикой
• Исчерпается ли восстановительное правосудие?

Мой интерес к вкладам философа Хартмана развивался во время моей последипломной стажировки под руководством Альберта Эллиса, доктора философии, и, хотя я был профессором психологии в Университете Лонг-Айленда, Эллис предложил мне серьезно принять Хартмана. Я изучал неврологию в качестве аспиранта UT Austin и Исследовательского института мозга в Мехико под руководством Эрнандес-Пеона, MD, но решил оставить молекулярный мозг для нейробиологов и специализироваться на изучении ума с точки зрения ценностей как построения блоки и живые существа психической жизни. Я решил исследовать границу «скрученных ценностей» за «скрученными мыслями», а не «скрученных молекул» за «извращенными мыслями», и рассматривать этот подход на уме как «мастер-игру». При этом я сосредоточился на «кукловоде» ум ", который тянет струны« кукольного мозга ». Конечно, иногда марионетка« говорит »кукловоду, как показано в практике психосоматической медицины. В конечном итоге наше понимание психической жизни должно включать в себя развитие как неврологии, так и аксиологической науки !!!

Что касается моего поиска смысла, я признаю, что дисфункциональное внутреннее и международное управление иногда может быть обескураживающим. Я знаю, как люди чувствовали себя во время войн 20-го века и безумие своей « холодной войны». «Конечно, такие проблемы углубляются и затрагивают человеческую природу, и поэтому я соглашаюсь с социальной сатирой Пого Тома Уолта Келли, которая заключила« мы встретили врага, а он есть мы ».

Что с нами? Это заставило меня задуматься о нашем полуумном образовании без нравственного воспитания и о исторической аварии естественной науки без нравственной науки. Моя работа, посвященная ветеранам Великой Отечественной войны и бывшим военнопленным в амбулаторной клинике Бруклинского медицинского центра, заставила меня задуматься о человеческой природе и о германской военной вине в надежде узнать что-то из немецкого опыта: о роли унижения.

https://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201406/how-be-…

Давным-давно психоаналитик Карл Юнг хотел учиться на немецком опыте. Он верил всему, что говорили немцы об их врагах во время войны, – это описание самих немцев. Я столкнулся с этой смертельной моральной относительностью, прочитав « Дневник Геббельса ».

Front Row: Зигмунд Фрейд ушел; Карл Юнг право

Юнг согласился, что немцам нужно было испытать « печаль, сожаление, раскаяние, муки совести, самоуважение, позор, чувство вины и покаяние, потому что люди, которые могут упасть так далеко от столь высоких, должны также быть способны вернуться на такие великие высоты». Владение немецким опытом способствует возвращению мудрости и представляет собой большой вызов, потому что в основном это обычные люди, как и все остальные, охваченные экстраординарными и ужасающими событиями. Речь идет о людях, которые могут разделять « убийственное я » наряду с « любящим я» (т. Е. Диссоциацией или диссоциативной защитой), когда климат-мнение, здравомыслие, мировоззрение или дух времени справедливы . Мы никогда не должны недооценивать силу этого коллективного осознания, коллективного сознания « массового разума», чтобы влиять на умственную жизнь (например, Андреас Любитц , второй пилот Germanwings Flight 95256 был подавлен (т. Е. Биполярная депрессия) с расстройством личности Он никогда не узнавал и не получал много помощи от общества, чтобы лечить и жить с этими проблемами в качестве молодого человека, и выбрал другие средства защиты, чтобы выжить или не выживать! Защиты, сформированные «spritit-of-the-times».

Опираясь на метафору, можно сказать, что «пистолет был загружен», но это был сегодняшний дурак, который выявил то, что было там, и «прицелился», и вместе они «спустили курок», убив пассажиров, которые доверили ему и авиакомпанией. Сегодняшний конфликтный и запутанный дурак, отраженный в средствах массовой информации, фильмах, музыке, играх, популярной культуре, веб-социальных сетях, электронной почте, обмен мгновенными сообщениями и онлайн-сообществах, сыграл определенную роль в выражении его психического заболевания, и именно поэтому мы нуждаются в моральном воспитании в школах, предоставляя сегодня завтрашнюю «превентивную психологию», которая дополняет развивающуюся профилактическую медицину.

__________

Некоторые считают, что ценности индивидуальности сохранили английский. Другие считают, что ценности, связанные с такими социальными институтами, как Магна Картер, спасли их. Некоторые считают, что немецкие ценности сделали их более уязвимыми для власти, пропаганды, прессы, кино и радио. Другие обвиняют историю Германии в ее «уязвимой среднеевропейской географии». Многие обвиняют в универсальности недостатков ценностного видения и призывают немцев видеть себя нами, а нас, как немцев, в духе президентства Кеннеди « Ich bin ein Berliner» и « Lass sie nach Berlin kommen» выступила перед толпой 450 000 немцев в Западном Берлине после советского строительства Берлинской стены.

Европейский аналитик Карл Юнг пришел к выводу, что мы имеем дело не только с германской военной виной в статье № 231 Версальского мирного договора, заканчивающейся Первой мировой войной, и что более продуктивно противостоять всеобщей вине человечества, связанного с войнами с самого начала времени. Я утверждал, что нам нужно рассмотреть трагический недостаток в характере цивилизации, впервые обратившись к Сигмунду Фрейду на страницах его « Цивилизации и ее недовольства». Я никогда не считал его психоаналитический подход убедительным и поэтому обращался к изучению ценностей как к лучшему подходу. На абстрактном уровне мой руководящий принцип, касающийся « цивилизации и ее недовольства», гласит, что «преступление моего соседа может сделать его хуже меня, но это не делает меня морально выше, потому что я тоже несу ответственность». Стремясь лучше понять это, Я отклонил психоанализ в пользу аксиологической психологии, которая касается роли ценностей в том, что вызывает цивилизацию и недовольство, когда они борются, чтобы избежать «тошноты до смерти».

_________

Растущая башня лепет, эскапистская популярная культура и ошибочное образование, не говоря уже о некорректном внутреннем и международном управлении, требуют внимания. Это, в частности, непреднамеренные последствия естественных наук без нравственной науки и отсутствие нравственного воспитания в школах. Это привело к нападениям на естествознание и предложениям, которым не хватает души. То же самое можно сказать и о оппортунистическом капитализме в поисках «новых тканей», называемых гуманистическим капитализмом. Это оставляет некоторое чувство мрака, даже когда природа (т. Е. Гайя) остается красивой. И теперь даже природа начинает бороться в поисках нового равновесия, вызывая волны изгоев в море и суровые погодные условия на суше. Не ожидайте, что я буду мягким мылом или сахаром, что происходит в наши дни, но если вы ищете «луч надежды», я вас не разочарую.

Знай врага: ценность-астигматизм и значение-слепота

Альберт Камю предполагает, что жизнь – это конструкция, и мы должны понимать ее самостоятельно . Пого предлагает « мы встретили врага, и он есть мы» . Я предлагаю нам более глубокое понимание и оценку ценностей и важность нравственного воспитания в наших школах. Я также рассматриваю нравственное воспитание как окончательную «превентивную психологию», достойную сегодняшней развивающейся профилактической медицины. Действительно, наука о ценностях – это Святой Грааль моей профессии, и это необходимо для того, чтобы «закрепить умы» в современном мире, где больше людей, чем когда-либо, уходит из организованных религиозных общин и где наблюдается растущая тенденция моральной двусмысленности и путаница, которая становится более опасной, чем когда-либо … при условии подключения социальных сетей. Могут ли наука о нравственности и образовании помогать развивать « душевное спокойствие» и избегать «тошноты до смерти»?

__________

До недавнего времени цель научного подхода к ценностям была вне нашей досягаемости. Это изменилось, когда философ Роберт Хартман разработал свою теорию ценности. Он преуспел там, где другие потерпели неудачу, потому что он принял подсказки, предложенные философом GE Moore, которые позволили ему найти определение «хорошего», без которого невозможно наука о ценностях. Я спрашиваю вас: можете ли вы определить «хороший», не используя примеры хорошего? Я сомневаюсь, что вы можете! Лучшие умы записанной истории потерпели неудачу, пока Хартман в Америке и Мексике не преуспел. Именно мой наставник Альберт Эллис побудил меня серьезно отнестись к работе Хартмана, когда немногие в нашей профессии сделали это: тогда или сейчас! Опираясь на ресурсы моей частной практики, я изучил теорию Хартмана, путешествовал по миру, проверяя ее, и в итоге доказал это с помощью лучших тестов и мер моей профессии. Я обобщил эти данные на страницах «Новой науки аксиологической психологии» (Rodopi Press, 2005), в которой представлена ​​новая парадигма в области психологии. Именно эта перспектива направила мой поиск смысла и мое рассмотрение «цивилизации и ее недовольства», которая является проектом, начатым Зигмундом Фрейдом. Человеку остается развивать науку о ценностях и сделать ее частью критического мышления, применяя ее к этическим и моральным проблемам; не последним из которых является медицинская этика. Мы больше не можем воспринимать вещи и природу как должное. Настанет день, когда мы будем призваны пересмотреть Мальтузианский вызов XVIII века, касающийся плотности населения, экономических систем и планетарных ресурсов. Это потребует понимания основных (т. Е. Когнитивных механизмов, посвященных оценке), и прикладного (т. Е. Этического и морального содержания) ценности науки.

Прогулка по горизонтам ценностей

Ниже следует сокращенный тур по научным знаниям (то есть, по аксиологической науке). Как узники ценностей, так и привычные самооценки наш обязательный (то есть ответственный) поиск смысла способствует построению себя. Имея это в виду, давайте рассмотрим общую способность к ценности (GCV) и комбинацию значений (VC) как один из способов внедрения этой новой науки. Общая способность к ценности является прямым следствием того, как мы оцениваем три значения ценности, которые посвящены: 1. « Видеть себя и других» (т. Е. Внутреннее или чистое видение ); 2. «Видение практических и социальных ситуаций и нашего рабочего мира » (т. Е. Внешнее или внешнее видение ). 3. «Наблюдение за правилами, правилами, системами, порядком, полномочиями» (т. Е. Системное или мыслящее значение-видение) .

С эволюционной точки зрения расширение ценностей может в конечном итоге задушить нас, если бы не тот факт, что природа их организует: это кластеры, которые образуют три оси или размеры ценности. Эта организация согласуется с законами физики (например, «Сохранение энергии»). Три значения размеров объединяются таким образом, что они различаются в зависимости от чувствительности, баланса, порядка влияния и пластичности. Результат определяет нашу общую способность оценивать «я» внутри наших скинов и «мир» вне наших скинов . Этот аксиологический динамизм приводит к «ценностному видению», влияющему на нашу способность «видеть» и «реагировать» (т. Е. Ощущение и восприятие) на комбинации ценностей, наш «поиск смысла» и естественный импульс избегать «тошноты до смерти» в ответ на то, что нам не нравится в нас самих, в мире и в их несчастьях.

__________

Оптическая метафора

Значения организованы в трех измерениях. Каждый из них (т. Е. Размеры первичных значений) выступает в качестве призмы или объектива, что позволяет нам «видеть со значениями», в отличие от просмотра цветов на основе трех основных цветовых измерений. Восприятие цвета включает в себя наш ответ на смешивание трех основных цветов. Это называется « трехцветным цветным зрением». «Это означает, что мы объединить три основных цветовых измерения таким образом, чтобы воспринимать полезный спектр (например, радугу) цветов.

«Видение со значениями» называется « триаксиоматическим визоном стоимости », что означает, что мы ценим, комбинируя три измерения первичного значения таким образом, чтобы воспринимать полезный (то есть каждый день ) спектр ценностей и оценок (т. Е. Три механизма стоимости или размеры порождают содержание, включая эстетические, этические и моральные ценности). Наша оптическая аналогия основана на том, что как цветовое зрение, так и ценностное зрение включают в себя три основных измерения, и это является основой для вызова оптических метафор «видения ценностей» и «ценностного зрения». Другие основания для этого связаны с тем, что мы являются узниками наших ценностей и не смотрят на наши умы. Интересно, как естественная эволюция сделала это, как теория стоимости предсказала существование трех измерений с использованием логики и математики и как Фрейд счел необходимым основать психоанализ на трех основных измерениях, которые он назвал Id, Ego и Superego! Я сходимость этих трех «механизмов» значимых или замечательных совпадений?

__________

Следующий рисунок поможет нам понять смысл трехосновного видения ценности : предположим, что Red = Feeler Value Vision; Зеленый = Видение ценности дела и Синий = Мыслитель Value-Vision. Исходя из « справа налево », у нас есть три основных значения, которые дают « Белый свет», представляющий собой полезное сочетание вечных значений. Начиная с « слева направо », мы видим, что « белый свет» вечных значений состоит из трех основных значений размеров, представленных здесь красными, зелеными и синими лучами цветного света.

Теперь рассмотрим пример боевого солдата, который возвращается домой, чтобы быть с женой и семьей после продолжительного и травматического разлучения. Это воссоединение ставит его перед необходимостью быстро корректировать изменения, связанные с изменением ценности. Вступают в игру всевозможные привычные, оценочные привычки. Привычки, происходящие из измерений Feeler, Doer и Thinker (например, красный, зеленый, синий) и их степени чувствительности, приоритета, баланса и пластичности . Что касается пластичности, одно из определений психического здоровья подчеркивает важность « не застревания в любом месте». «Это подразумевает предотвращение неадаптивной жесткости, которая является врагом адаптации и выживания. Оценочная пластичность желательна, но в некоторых случаях уменьшается или теряется, что приводит к проблемам в жизни, таким как ПТСР (синдром посттравматического стресса). ПТСР распространен в случаях сильного боевого стресса и имеет «корни» как в измененной химии мозга, так и в оценочных привычках ума. Это случай марионеточного мозга, потенцирующий и модулирующий (т. Е. Влияющий) ум кукловода; хотя оба они могут способствовать жесткости или потере пластичности, так что время от времени мы говорим о «поведении, запутанном в бетоне» (например, фиксации, навязчивые идеи, компульсии).

Полагаете ли вы, что однажды военные найдут способы « прививать » солдат против ПТСР, используя принципы стрессовой физиологии, нейрохимии и аксиологической психологии? Разве это не было бы лучше, чем хитрость или неспособность полагаться на оппортунистические « ментальные щиты», такие как идеологический фанатизм, крайний национализм, догматическая религиозность, профессионализм или непреднамеренные последствия борьбы с терроризмом с терроризмом?

__________

Совместная игра и контр-игра между основными измерениями ценности (то есть аксиологическими динамизмами) «определяют и настраивают» общую способность к ценности и нашу чувствительность к комбинациям значений . Традиционная психометрия (т. Е. Психологическое тестирование) измеряет поведенческий и эмоциональный контент, не затрагивая основные механизмы ценностного зрения. Аксиометрия или HVP-valuemetrics, в отличие от традиционной психометрии, измеряет как лежащие в основе механизмы, так и результирующий поведенческий и эмоциональный контент. Достаточно сказать, аксиологическая психология – это ценностно-ценностная психология. Это новая парадигма в области психологии и HVP-Valuemetrics, или аксиометрия – новая парадигма в области психометрии . Я не хочу подразумевать, что один лучше другого, только то, что обе метрики полезны и дополняют друг друга при правильном использовании. Наш сдвиг в парадигме, основанный на значении науки, создает альтернативную психологию и альтернативную психометрию . Общая способность к ценности (GCV) – это то, что мы можем измерить, и это значительный прогресс в области философской и субъективной клинической психологии, которая стремится стать более объективной наукой. Такие меры затрагивают основополагающие аксиологические механизмы, приводящие к поведенческому и эмоциональному содержанию, а размеры ценности составляют «архитектуру» ума кукловода, тянущую за струны мозга . Аксиологическая психология специализируется на изучении сознания кукловода ; тогда как нейронаука специализируется на изучении кукольного мозга . Однако практика психосоматической медицины напоминает нам, что иногда « кукольный мозг» говорит с умом кукловода, но в основном наоборот! Оба являются продуктами природы и воспитания. Вы думаете, что я прав?

Сочетания значений

Знай свои композиции и транспозиции

«Некоторые раны невидимы», потому что они являются результатом глубоких переносов ценностей и решимости управлять и скрывать свои эмоциональные и поведенческие последствия. В то время как составы стоимости увеличивают стоимость (приводящую к гармонии и балансу) и приводят к оценке больше, чем сумма значений, входящих в нее. Перестановки ценностей уменьшают стоимость (приводящую к дисгармонии, диссонансу и дисбалансу) и приводят к оценке, которая меньше суммы значений, входящих в нее. Большинство людей считают жизнь лучше, чем смерть, здравомыслие лучше, чем безумие, здоровье лучше, чем болезнь, а счастье лучше, чем страдание . Эти про-я, просоциальные ценности и оценки – это композиции ; тогда как анти-я, антисоциальные ценности – это ценности .

Эти комбинации вызывают целый ряд эмоциональных и поведенческих результатов, варьирующихся от самопотворного поведения к самоотверженному поведению в ответ на общую способность к ценности или «ценностное видение». Композиции и транспозиции представляют собой концепты ценности науки, которые, если их понимать, могут помочь мы делаем лучший выбор в нашем поиске смысла, построении себя с душевным спокойствием и избегании «тошноты до смерти». Некоторые люди лучше сочетают ценности и реагируют на ценности и комбинации значений, чем другие. Таким образом, есть два способа сочетания ценностей, которые создают различные степени про-я, просоциальное поведение и анти-я, антисоциальное поведение, называемое композициями и транспозициями соответственно.

Рассмотрим следующий пример: комбинация значений, представленная c шоколадом и мороженым, представляет собой композицию; в то время как добавление опилок и мороженого является транспозицией. В жизни мы сталкиваемся с рядом хороших комбинаций и плохими транспозициями и менее очевидными степенями ценности и оценки, падающими между композициями и транспозициями. Иногда нелегко различать композиции и транспозиции в современном мире (например, медицинская этика). Здесь наука ценностей может быть полезной. Очевидно, четко определенные комбинации редко вызывают проблемы для людей с нормальным зрением. Те, у кого снижается ценность зрения или ценность-астигматизм (например , социопаты, психопаты) или даже жертвы ценностной слепоты (например, серийные убийцы, шизоидные шизофреники) , имеют проблемы, «видящие» и «реагирующие» на даже хорошо известные, определенных и социально приемлемых композиций. Степень ценностной слепоты может быть измерена, является результатом генетических, связанных с травмой и психологических воздействий и допускает широкий спектр клинических диагнозов.

В некоторых случаях снижение ценностного зрения является ранним, характерным и устойчивым к изменениям (например, серийные убийцы, террористы, анархисты, шизоидные личности, которым не хватает эмпатии ). Другие примеры – поздние, защитные, компенсаторные и более восприимчивые к изменениям (например, неврозы садовых сортов с генерализованной тревожностью и депрессивными настроениями ). В некоторых случаях проблемы уходят корнями в «мозговое заболевание» больше, чем «болезнь разума», которая добавляет измерение жесткости. Поскольку один из них является свидетелем его или ее «болезни мозга», обычно существует психологическая или оценочная составляющая. Вклад мозга и ума – это вопросы дифференциального диагноза для целей лечения и подачи страховых требований. Существуют также более тонкие проблемы для ценностного зрения и дискриминации комбинаций ценностей в области медицинской этики (например, терапия стволовыми клетками, трансплантация органов, эвтаназия, экспериментальная медикаментозная терапия и т. Д.). Существует также настоящая проблема борьбы с терроризмом, не превращаясь в террористов , и дискриминируя моральные абсолюты и моральную относительность. Существуют моральные абсолюты, основанные на биосоциальной и психосоциальной эволюции (т.е. биологии), которые мы не должны игнорировать. Наконец, культивируемое осознание того, как мы являемся заключенным из трех основных измерений стоимости, может помочь нам плыть в наших негерметичных «моральных лодках» на грубых сужающихся морях 21-го века.

Вывод

Мне вспоминается цитата Виктора Гюго, в которой говорится, что « вторжение в армию может быть сопротивлением, но не идея, время которой наступила» . Надеюсь, это так! Считаете ли вы, что наша наука о ценностях и нравственности – отличная идея, чье время пришло, учитывая, что мы живем в мире с расширяющейся «Башней Баббла» в контексте быстрых социальных перемен с помощью компьютера? Тогда есть вызов и ответственность за поиск смысла при построении нашей жизни.

https://www.psychologytoday.com/blog/beyond-good-and-evil/201502/discove…

Универсальность ценностей означает, что изучение ценностей имеет много потенциальных последствий и приложений, которые необходимо использовать. Эта новая наука и ее передовые применения аксиологической психологии и аксиометрии – это сдвиг парадигмы, который поражает меня как отличную идею, время которой пришло. Как можно возражать против прививки солдат против ПТСР , к нравственному воспитанию в школах, к превентивной психологии и научного подхода к мирному урегулированию и разрешению конфликтов?

Террористы и анархисты, озабоченные мученичеством, зацикленные на транспозиционных идеологиях, скорее всего, столкнутся с нашей новой наукой и ее гуманистическими предположениями, последствиями и приложениями; однако большинство людей отвергают их шокирующие перестановки. В конце концов, они проигрывают, потому что они меньшинство. Они проигрывают, потому что они находятся на неправильной стороне эволюции и ее « Жизненной Силы» (т. Е. Элан Витал Анри Бергсона), которая вознаграждает Композиции и общую способность к ценности, потому что они способствуют адаптации, выживанию, способности различать добро и зло и много тонких различий в современной жизни.

Я сосредотачиваюсь на ценностях и делаю их строительными блоками разума, отчасти потому, что теперь у нас есть наука о ценностях, в отличие от психоанализа, которая никогда не развивала науки о своих трех измерениях ИД, Эго и Суперэго, или бихевиоризма, которые никогда не давали мы – наука о системах убеждений. Наш научный подход к ценностям, стоимостям и морали (т.е. нормативные ценности ) – это то, что нужно практическим клиническим психологам, и оно поддерживает экзистенциальную ответственность за поиск смысла в нашей жизни и понимание людей как привычных самооценок, озабоченных вопросы самооценки. Наша новая наука также имеет отношение к нахождению души естествознания и цивилизации . Уместно различать моральную относительность (например, «ситуационную этику») и моральные абсолюты, которые, как известно, вызывают войны, и часто теряются в скорости, отвлечениях и сложности современной жизни. Авария истории, которая дала нам асимметричную эволюцию естествознания без нравственной науки, делает это вдвойне важным. Более чем когда-либо, наука о ценностях и нравственном воспитании необходима для поддержки хороших этических и моральных решений, которые выходят за рамки различения шоколада на основе садовых сортов на мороженое против опилок на мороженое. Мы также должны обратиться к предупреждению Пого о том, что « мы встретили врага, и это мы », и любые ранние признаки индивидуальной и коллективной « тошноты до смерти». «Надеюсь, мне удалось оставить вас с« лучей надежды », который я обещал.

© Dr. Leon Pomeroy, Ph.D.