Вы называете нас странными / вы называете нас сумасшедшими
Скажи, что мы злые / говорим, что мы ленивы
Скажем, мы просто жестокий тип
Вид немой, не слишком яркий
Вышеупомянутая лирика открывает классическую панк-песню «F-You», первоначально записанную группой Ванкувера в Канаде The Subhumans в 1979 году (более известные версии были позже записаны DOA и мусорной группой Overkill). Лирика ссылалась на то, как многие люди рассматривали поклонников панк-рока (которые в то время часто терпели взгляды, оскорбления и нападения), но они могли просто легко относиться к людям с диагнозом психических заболеваний, которых часто смотрят на сумасшедшие, жестоким и неумным. Позже в песне сообщество панк-рока ставится как непредвзятая альтернатива более широкому обществу с лирикой:
Приходите на человека, которому нужно прыгать прямо в
Потому что это игра, в которой все
Меня не волнует, где вы были, все равно, как вы выглядите
Как и многие другие, слушание текстов, подобных этим, как молодого человека, заставило меня почувствовать, что есть место, где я могу принадлежать, где меня будут приветствовать, независимо от того, какой «багаж» я носил со мной. Но являются ли альтернативные сообщества, такие как панк-рок, хиппи, металл, ЛГБТК и афро-панк-сообщества, назвать несколько, фактически более признавая значительные человеческие различия, такие как психическое заболевание?
Многолетняя и влиятельная теория относительно инвалидности – это «социальная модель», первоначально выдвинутая Майком Оливером. Социальная модель утверждает, что «инвалидность» не проживает внутри отдельных лиц, но фактически создается несоответствием между социальными структурами и индивидуальными способностями. Эти структуры могут включать в себя очевидные физические барьеры (например, лестницы, которые могут сделать невозможным для людей в инвалидных колясках самостоятельно входить в школу или на рабочее место), но могут также включать нетерпимые социальные установки, которые делают его очень трудным для людей, которые не действуют таким образом, который считается «приемлемым» для участия в социальном плане или использования ресурсов сообщества. Представьте себе, например, о том, как реагировать на человека, который говорит громким и напряженным, при попытке сформировать контакты в доме поклонения. Теоретически человек может участвовать в сообществе, но если они не будут рассматриваться как «один из нас» в результате их представления, они могут на самом деле не могут стать частью религиозной общины. Британский активист по правам человека Лиз Сайсе специально расширил социальную модель, чтобы объяснить большую часть инвалидности, которую испытывают люди с диагнозом психические заболевания, и высказался за создание «инклюзивных сообществ» для содействия более широкому участию общин среди этих людей.
Это подводит нас к актуальности альтернативных сообществ. Если эти сообщества на самом деле более приветствуют не относящихся к основной группе лиц, таких как люди с диагнозом психические заболевания, возможно, это может указывать на то, что человеческое общество может измениться таким образом, чтобы устранить один из основных барьеров для социальной интеграции таких лиц. Существует множество личных счетов, свидетельствующих о положительном влиянии альтернативных сообществ. Например, Патрисия Диган, психолог и влиятельная фигура в «потребительском» движении психического здоровья, описала, как жизнь с группой экс-хиппи во время учебы помогла ей почувствовать себя более «нормальным»:
«В этой среде мои соседи по комнате были открыты для всех видов необычных событий, и их мировоззрение включало в себя такие события, как ауры, астральные путешествия и т. Д. В такой толерантной атмосфере мои психотические переживания не воспринимались как ужасно девиантные и никто не реагировал».
Саша Альтман Дубрул, соучредитель сети поддержки сверстников . Проект «Икарус» также рассказывал о том, как принятие сообщества панк-рока помогло ему не почувствовать себя изгоем после первоначального кризиса психического здоровья. Точно так же Крейг Льюис, ветеран панк-сцены в Бостоне, составил книгу «Ты сумасшедший», о переживаниях психического здоровья людей, вовлеченных в панк-движение, с исцеляющим воздействием того, чтобы быть частью непредвзятой сцены главной темой в рассказах.
Никакие эмпирические исследования, о которых я знаю, систематически изучали вопрос о том, связано ли участие в альтернативных сообществах с меньшей социальной маргинализацией среди людей с диагнозом психических заболеваний, но есть некоторые результаты исследований, которые согласуются с этой точкой зрения. Например, в исследовании 1970-х годов о характеристиках соседства, связанных с интеграцией сообщества людей с психическими заболеваниями в Калифорнии, исследователи обнаружили, что результаты были лучшими в «либеральных нетрадиционных» сообществах, в отличие от «консервативных групп среднего класса». Совсем недавно исследователь Талли Мозес изучил опыт стигматизации психического здоровья подростков и обнаружил, что идентификация как члена «популярной» социальной группы связана с большим опытом стигмы. Эти данные свидетельствуют о том, что сообщества, большие и малые, с более узкими полосами того, что считается «подходящим» поведением, как правило, менее приветствуют людей с психиатрическими историями.
Ничто из этого не должно отрицать, что альтернативные сообщества могут иметь свои недостатки. Многие жалуются, что эти сообщества могут быть столь же исключающими, но по-другому, чем основные сообщества. Примеры расизма, сексизма и гомофобии изобилуют альтернативными сообществами, как и в обычных. Но возможность того, что социальные группы, которые более приветливы и менее осуждающие, может помочь людям, по крайней мере, предлагает обещание, что когда-нибудь общество в целом сможет передать сообщение о том, что им «не важно, где вы были, не как ты выглядишь ».